7/1/09 - 8/1/09

Home » Arsip untuk 7/1/09 - 8/1/09

Dialog IMAJINER KYAI DAHLAN & KI HAJAR

Summary by:iqbalun
Alkisah di akhirat, bertemulah KH. Ahmad Dahlan dengan temannya, Ki Hajar Dewantara, sesama begawan pendidikan. Keduanya terlibat pembicaraan mengenai kondisi pendidikan di negara mereka dulu, Indonesia.
“Assalamu’alaikum, Ki. Apa kabar?,” Kyai Dahlan menyapa Ki Hajar. “Wa’alaikum salam. Baik Kyai,” jawab Ki Hajar. “Bagaimana kondisi pendidikan di negeri kita sekarang, Ki?,” tanya kyai Dahlan.
“Lho, kita kan sama-sama bisa melihat dari alam akhirat ini, Kyai. Orang-orang di negara kita memang berhasil membangun lembaga pendidikan yang besar-besar gedungnya, sekolah ada dimana-mana, bahkan saya dengar berita dari beberapa orang yang baru meninggal, di sana pendidikan mulai di gratiskan,” jawab Ki Hajar.
“Kan itu perkembangan positif, Ki?” tanya Kyai Dahlan.
“Memang, tetapi beberapa dari mereka menganut paradigma yang mulai melenceng. Pendidikan tidak lebih dari proses mendapat kerja, bukan memahami dunia. Menuntut ilmu hanya untuk mencari uang, bukan untuk mencari kebenaran. Budaya instan merajalela. Siswa hanya diajarkan menjawab soal, bukan memahami persoalan. Dalam ujian, yang penting lolos, bukan lulus. Bahkan yang lebih memprihatinkan, guru cenderung menjadi pekerjaan, bukan panggilan kesadaran. Ikhlas tidaknya mengajar berbanding lurus dengan gaji dan tunjangan. Apalagi di sekolah milik negara, guru diincar karena itu berarti bisa dapat pensiun saat tua. Hingga untuk mendapatkannya banyak yang berlaku curang,” jawab Ki Hajar. “Bagaimana dengan perkembangan sekolah swasta yang Kyai Dahlan rintis?”
“Tidak jauh berbeda Ki. Yang membuat saya prihatin adalah mereka merasa rendah diri di hadapan sekolah milik negara. Itu kan ahistoris. Saya mendirikan sekolah swasta jauh sebelum Indonesia merdeka dan memiliki sekolah. Tetapi sekolah swasta sekarang tidak punya keberanian merumuskan sistem pendidikan mereka sendiri. Dan lagi Ki, pendidikan Agama Islam dan Kemuhammadiyahan dianggap tidak penting, jadinya moral siswa berantakan,” jawab Kyai Dahlan.
Tiba-tiba ada orang datang, rupanya dia baru meninggal. Dia tampak sedih. Kyai Dahlan dan Ki Hajar menyapa orang itu. “Ada apa gerangan ki sanak, Anda kelihatan sedih?”. Orang itu menjawab: “Semasa hidup, saya seorang guru. Saya meninggal karena dihakimi massa karena mencabuli siswi saya sendiri.”
Ada lagi yang datang, kali ini seorang remaja. Dia juga tampak sedih. Kyai Dahlan dan Ki Hajar pun menyapanya. “Ada apa nak?”. Anak muda itu menjawab, “Saya meninggal karena bunuh diri. Saya stres karena tidak lulus ujian nasional. Padahal saya sudah menyiapkan contekan dan beli jawaban dari calo.”
Kemudian ada lagi yang datang, seorang pemuda. Dia tampak sayu. Kyai Dahlan dan Ki Hajar bertanya. “Ada apa kok tidak semangat ?”. “Saya mahasiwa yang meninggal karena tawuran,” jawabnya.
Mendengar jawaban mereka, Kyai Dahlan dan Ki Hajar kaget. Lalu mereka berembuk, dan sepakat untuk kembali ke dunia, memperbaiki kondisi pendidikan di negara mereka. Mereka lalu minta kepada Allah supaya diberi nyawa lagi. Mereka bertekat meluruskan pendidikan di Indonesia, bahkan dunia. Namun belum sempat minta dihidupkan, malaikat menghentikan mereka.
Kepada Kyai Dahlan dan Ki Hajar, malaikat berkata : “Kyai Dahlan dan Ki Hajar yang saya hormati. Maaf, Anda berdua tidak bisa hidup lagi. Untuk mewujudkan keinginan itu, Anda bisa mentransformasikan pemikiran dan keinginan Anda saja kepada yang masih hidup. Insya Allah, masih ada yang bisa merasakan semangat kebenaran Anda berdua,” kata malaikat.
Dengan berlinangan air mata, keduanya mengangguk. Dan kini mereka hanya bisa berharap.
Ahmad Faizin Karimi
Pengajar SMA Muhammadiyah 1 Gresik

Dialog IMAJINER KYAI DAHLAN & KI HAJAR Originally published in Shvoong: http://id.shvoong.com/social-sciences/education/1907399-dialog-imajiner-kyai-dahlan-ki

IMAJINER KYAI DAHLAN & KI HAJAR

Ikhsanudin July 31, 2009 Admin Bandung Indonesia

IMAJINER KYAI DAHLAN & KI HAJAR

IMAJINER KYAI DAHLAN & KI HAJAR

hati-hati kirim link referral

Referral / downline sama dengan orang yang kita ajak bergabung pada suatu bisnis. Biasanya setiap kali kita mendapatkan referral maka kita akan mendapatkan pula bonus dari bisnis yang kita ikuti. Mencari referral memang terkadang susah namun juga terkadang sangat mudah. Pada bisnis offline biasanya kita mencari referral dengan cara mendatangi rumah kerabat, teman ataupun orang yang belum kita kenal sekalipun. Tetapi pada bisnis online cara mencari referral cukup dengan mengirimkan sebuah link/tautan atas id kita melalui email, fecebook atau jaringan sosial lainnya.
Maksud judul, hati-hati kirim link referral adalah kita harus berhati-hati dalam mengirimkan link refferal agar jangan sampai terputus dalam penulisan. Misalnya Anda mengirimkan sebuah link:
http://acme-people-search.com/signup.php? ref=1243263315IVKN. Coba Anda perhatikan kata ref=1243263315IVKN telah terputus dengan link yang Anda kirim. Jika orang mengklik link tersebut, maka kode id / referral Anda tidak ikut terklik, berarti orang yang mengklik tadi tidak menjadi referral Anda.
Lalu bagaimana untuk antisipasi agar link kita tidak terputus..?
Coba gunakan : http://tinyurl.com.

http://tinyurl.com adalah salah satu situs menyediakan layanan "memperpendek url". Contoh : http://ikhsanu.blogspot.com/2009/05/cara-membuat-akun-paypal.html diperpendek oleh http://tinyurl.com menjadi http://tinyurl.com/n2hsc3.
Caranya cukup dengan men-paste kode url kita kedalam kotak yang berada pada halaman tinyurl.com

kemudian klik make TinyURL,
Semoga bermanfaat

Uang gratis dari Facebook

Sedikit informasi untuk teman-teman dan pengunjung Blog ini.
Kini kita bisa mendapatkan penghasilan buat tambahan uang saku melalui Facebook. Caranya Anda harus sudah mempunyai akun di facebook, jika belum silahkan daftar dulu. Kemudian klik link ini: http://tinyurl.com/kr2yul.
Lalu apa nama aplikasi tersebut? Jaringan tersebut diberi nama Bagi-bagi. Bagi-bagi adalah aplikasi media periklanan yang mempertemukan antar pemasang iklan (advertiser) dan pembacanya. Singkatnya member akan dibayar jika membaca iklan lalu menjawab iklan yang ditayangkan. Bila kita memasang iklan, maka iklannya akan di baca dengan antusias oleh pengguna aplikasi ini.

Aplikasi tersebut diluncurkan pada hari Sabtu tanggal 26 Juli 2009 23:30.
Pada aplikasi Bagi-bagi juga bisa mendapatkan komisi lebih banyak lagi dengan cara mengajak teman-teman, mereka akan berada di dalam jaringan kita . Kedalaman level jaringan hanya berlaku sampai dengan 3 tingkat di bawah. Misalkan saya mempunyai jaringan level 1 sebanyak 10 orang, jaringan level 2 sebanyak 100 orang dan level 3 sebanyak 1000 orang, maka total jaringan di bawah saya adalah sebanyak 1110 orang.
Ingin tau lebih jauh lagi tentang Aplikasi Bagi-bagi silahkan KLIK DISINI

Makalah tentang Jenazah

Makalah tentang Jenazah

1. Kewajiban-Kewajiban Muslimin terhadap Saudara-saudaranya yang Meninggal Dunia ada 4 Perkara yaitu:
a. Memandikannya
b. Mengafankannya
c. Menshalatkannya
d. Menguburkannya

2. Memandikan Mayat
a. Syarat-syarat mayat yang perlu di mandikan:
- Mayat itu seorang Islam
- Ada tubuhnya walaupun sedikit
- Meninggal bukan karena mati syahid

3. Syarat-Syarat Sholat Jenazah
a. Sholat mayit seperti halnya dengan sholat yang lain yaitu harus menutup aurat, suci dari hadats besar dan kecil.
b. Mayit sudah di mandikan dan di kafani
c. Letak mayit di sebelah kiblat orang yang menyembahyangkannya

4. Rukun Sholat Mayit
a. Niat
b. Berdiri bagi yang kuasa
c. Takbir 4 kali
d. Membaca Al-Fatihah
e. Membaca Sholawat atas Nabi
f. Mendo’akan mayat
g. Memberi salam

Makalah tentang Shadaqah

1. Pengertian Shadaqah
Secara umum shadaqah memiliki pengertian menginfaqkan harta di jalan Allah SWT baik ditujukan kepada fakir miskin, kerabat keluarga maupun untuk kepentingan jihad fisabilillah.

2. Perbedaan Infaq dan Shadaqah
a. Infaq
Infaq secara bahasa berarti mengeluarkan harta untuk suatu kepentingan tertentu.
b. Zakat
Zakat secara bahasa adalah suci, secara enmologi yaitu sejumlah harta tertentu yang mencapai syarat tertentu yang diberikan kepada yang berhak menerima dengan syarat-syarat pula.
c. Shadaqah
Shadaqah secara bahasa yaitu benar, secara terminologi yaitu sejumlah harta tertentu yang mencapai suatu perbuatan baik termasuk mengeluarkan sebagian harta.

3. Macam-Macam Shadaqah
a. Amar ma’ruf nahi munkar
b. Tutur kata yang baik
c. Berwajah manis atau memberikan senyuman
d. Bekerja untuk keluarga
e. Memisahkan dua orang yang berselisih.

PENGERTIAN TENTANG WARIS

1. Arti Waris
Waris dalam bahasa Indonesia di sebut pusaka, yaitu harta benda-benda dan hak yang ditinggalkan oleh orang yang mati untuk di bagikan kepada yang berhak menerimanya.

2. Laki-Laki yang Menjadi Ahli Waris
a. Anak laki-laki
b. Anak laki-laki dari anak laki-laki (cucu) terus ke bawah.
c. Ayah
d. Datuk dan terus ke atas.
e. Saudara laki-lakidan terus ke atas
f. Anak laki-laki, saudara laki-laki dan terus kebawah
g. Paman (adik laki-laki dari ayah).
h. Anak laki-laki dari paman tersebut dan seterusnya sampai jauh.
i. Suami
j. Laki-laki yang memerdekakan (al-mu’tiq).

3. Perempuan yang Jadi Ahli Waris
1. Anak perempuan
2. Anak perempuan dari anak laki-laki
3. Ibu
4. Nenek perempuan
5. Saudara perempuan
6. Isteri
7. Perempuanyang memerdekakan (Al-mu’tiqah)

THALAQ (PERCERAIAN)

A. Thalaq

Thalaq ialah melepaskan ikatan nikah dari pihak suami dengan menggunakan lafaz yang tertentu. Misalnya suami berkata pada istrinya: “Engkau telah ku thalaq” dengan ucapan ini ikatan nikah menjadi lepas artinya suami istri jadi bercerai.
Thalaq yaitu perbuatan yang halal namun juga suatu hal yang di benci Allah SWT.

B. Rukun thalaq
Rukun thalaq ada 3 yaitu:
1. Suami yang menthalaq dengan syarat baliqh, berakal dan berkehendak sendiri.
2. Istri yang di thalaq
3. Ucapan yang digunakan untuk mentalaq.

C. Macam-Macam Thalaq
1. Thalaq Raja’i ialah thalaq yang suami boleh ruju’ kembali, pada mantan istrinya dengan tidak perlu melakukan perkawinan baru, asal istrinya masih di dalam ‘iddahnya seperti thalaq 1 dan 2.
2. Thalaq Ba’in ialah talak yang suami tidak boleh ruj’ kembali kepada mantan istrinya, melainkan mesti dengan aqad baru:
a. Ba’in sughra (kecil) seperti thalaq tebus (khulu’) dan mentalaq istrinya yang belum dicampuri.
b. Ba’in kubra (besar) yaitu thalaq 3.

NIKAH

1. Arti Nikah
Nikah artinya suatu akad yang menghalalkan pergaulan antara seorang laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim dan menimbulkan hak dan kewajiban antara keduanya. Dalam pengertian luas pernikahan adalah merupakan suatu ikatan lahir antara dua orang, laki-laki dan perempuan untuk hidup bersama dalam suatu rumah tangga dan keturunan yang di langsungkan menurut ketentuan-ketentuan syari’at Islam.

2. Hukum Nikah
Hukum nikah ada lima:
1. Jaiz (boleh) ini asal hukumnya.
2. Sunat, bagi orang yang berkehendak serta cukup nafkah sandang pangan dan lain –lainnya.
3. Wajib
4. Makruh
5. Haram.

3. Rukun Nikah Ada Lima
a. Pengantin laki-laki
b. Pengantin perempuan
c. Wali
d. Dua orang saksi
e. Ijab dan qabul.

4. Syarat Pengantin Laki-laki
a. Tidak di paksa/terpaksa.
b. Tidak dalam ihram haji atau umrah
c. Islam (apabila kawin dengan perempuan islam).

ZAKAT

1. Pengertian Zakat
Zakat menurut loghat artinya suci dan subur. Menurut istilah syara’ ialah mengeluarkan sebagian dari harta benda atas perintah Allah. Zakat itu ada dua yaitu zakat Mat dan zakat Fitrah.

2. Hukum Mengeluarkan Zakat
Mengeluarkan zakat hukumnya wajib bagi setiap muslim yang mempunyai harta benda menurut ketentuan yang telah ditetapkan oleh hukum Islam orang yang mengingkari wajibnya zakat dihukum kafir.

3. Harta Benda Yang Wajib Dikeluarkan Zakatnya
1. Emas, perak dan mata uang
2. Harta perniagaan
3. Binatang ternak
4. Buah-buahan dan biji-bijian yang dapat dijadikan makanan pokok
5. Barang tambang dan barang temuan

4. Binatang Ternak Yang Wajib Dikeluarkan ZakatnyaIalah
a. Unta, lembu dan kerbau, kambing dan biri-biri
Syarat-syaratnya adalah:
1. Pemiliknya orang Islam
2. Pemiliknya merdeka
3. Miliknya sendiri
4. Sampai senishab
5. Cukup setahun
6. Makannya dengan pengembalaan
7. Binatang itu bukan digunakan untuk bekerja seperti angkutan dan sebagainya

JUAL BELI

A. Arti Jual Beli
Jual beli menurut bahasa artinya menukar sesuatu dengan sesuatu, sedangkan menurut syara’ artinya menukar harta dengan harta menurut cara-cara tertentu.

Dalam Al-Qur’an Allah SWT berfirman
•    
Artinya:
“ Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba” (QS. Al-Baqarah 275)

B. Rukun Jual Beli
1. Penjual
2. Pembeli
3. Barang yang dijual
4. Harga
5. Ucapan ijab qabul

C. Macam-Macam Riba
Riba itu ada empat macam yaitu:
1. Riba Fudluli: Penukaran 2 barang yang sejenis dengan tidak sama (fudluli=Lebih).
2. Riba Qardli: Meminjam dengan syarat keuntungan bagi yang mempiutangi (Qardli=Pinjam).
3. Riba Yad: Berpisah sebelum timbang terima orang yang membeli sesuatu barang sebelum ia menerima barang yang dibeli dari penjual.
4. Riba Nasa’: penukaran yang di syaratkan terlambat salah satu dari dua barang itu.

PUASA (SHIYAM)

1. Pengertian Shiyam
Menurut bahasa puasa berarti memohon diri, menurut syara’ ialah menahan diri dari segala sesuatu yang membatalkan puasa dari mulai terbit fajar hingga terbenam matahari. Karena perintah Allah semata-mata dengan di sertai niat dan syarat-syarat tertentu.

2. Syarat-Syarat Wajib Puasa dan Syarat-Syarat Sah Puasa
a. Beragama Islam
b. Baligh dan berakal
c. Suci dari haid dan nifas
d. Kuasa (ada kekuatan)

3. Syarat-Syarat Sah Puasa
a. Islam
b. Tamyiz
c. Suci dari haid dan nifas
d. Tidak di dalam hari-hari yang dilarang untuk berpuasa yaitu di luar bulan Ramadhan

4. Hal-Hal Yang Membatalkan Puasa
a. Memasukkan sesuatu kedalam lobang rongga badan dengan sengaja seperti makan, minum dan merokok.
b. Muntah dengan sengaja.
c. Haid dan nifas.
d. Jima’ pada siang hari.
e. Gila walaupun sebentar.
f. Mabuk atau pingsan sepanjang hari.
g. Murtad, keluar dari agama Islam.

SHOLAT

1. Arti Sholat
Menurut bahasa sholat berarti do’a, sedangkan menurut syara’ berarti menghadapkan jiwa dan raga kepada Allah. Karena taqwa hamba kepada Tuhan-Nya, mengagungkan kebesarannya dengan khusu’ dan ikhlas dalam bentuk perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan di akhiri dengan salam. Menurut cara-cara dan syarat-syarat yang telah di tentukan.

2.Syarat-Syarat Wajib Mengerjakan Sholat
Syarat-syarat wajib mengerjakan sholat ada enam yaitu:
1.Islam
2.Suci dari haid dan nifas
3.Sampai da’wah Islam kepadanya
4.Berakal
5.Baligh
6.Ada pendengaran

3.Syarat-Syarat Sahnya Sholat
Syarat-syarat sahnya sholat ada lima yaitu:
1.Suci badannya dari dua hadats, yaitu hadats besar dan hadats kecil
2.Bersih badan, pakaian dan tempatnya dari najis
3.Menutup aurat bagi laki-laki antara pusat dan lutut dan bagi wanita seluruh badannya kecuali muka dan dua telapak tangan
4.Sudah masuk waktu sholat
5.Menghadap kiblat

makalah taharah

THAHARAH

1. Arti Thaharah
Thaharah menurut bahasa artinya bersih, sedangkan menurut syara’ berati bersih dari hadats dan najis. Hadats ada dua yaitu hadats besar dan hadats kecil.

2. Macam-Macam Air dan Pembagiannya
Air dapat di bagi 4 macam
1. Air mutlak
2. Air makruh
3. Air suci tapi tidak dapat digunakan untuk bersuci
4. Air mutanajis

3. Pengertian Mandi Menurut Syara’
Mandi menurut syara’ ialah meratakan air pada seluruh badan untuk membersihkan/mengangkat hadats besar.
a. Sebab-sebab yang mewajibkan mandi
1. Hubungan intim
2. Keluar mani
3. Mati
4. Haid (datang bulan)

4. Fardlu/Rukun Mandi
Tentang rukun mandi ini dapat di utarakan sebagai berikut:
a. Niat
b. Membasuh badan
c. Menghilangkan najis yang ada pada badan
d. Meratakan air ke seluruh rambut dan kulit

Raja Kerinci bernama tiang bungkuk dahulu orang kerinci nakal apapun yang menghadap ke jambi diputarnya menghadap kepadang hal ini didenganr oleh raja tanah pilih, oleh kerena itu maka raja tanah pilih mengutus jenang (pasukan) sebanyak 40 orang kekerinci tidak sekaligus, namun tiap kali jenang yang dikirim tidak pernah kembali lagi ke Jambi.

Melihat hal ini raja tanah pilih berunding dengan hagajah mereka berkata “ kalau seperti ini kita akan habis, hilang satu per satu” maka diputuskan untuk mengutus hagajah kekerinci dengan imbalan “apabila hagajah bias menangkap tiang bungkuk maka hagajah akan menjadi raja dari tembesi sampai kerinci”
Tiang bungkuk mempunyai 2 senjata yaitu :
- Sikin
- Kada sari
“ dihalak anjing 7 salak 1 kali salak 7 bunyi “ yang didapat pada waktu berburu.
Sesampainya hagajah dikerinci mereka perang, waktu perang tiang bungkuk menjelma menjadi elang sedangkan hagajah menjelma menjadi pulut, pada saat tiang bungkuk menjelma menjadi duri maka hagajah menjadi parang.
Setelah lelah berperang maka tiang bungkuk pergi mandi, pada saat tiang bungkuk mandi maka hagajah menjelma menjadi baju putih yang tersangkut. Saat naik selesai manditiang bungkuk menyarungkan bajunya maka hagajah mengikatnya kebeakang. Tiang bungkuk diikat dibukit dan hagajah membuat perahu dari kulit gaharu (kemenyan), setelah siap perahu yang dibuat hagajah maka tiang bungkuku diikat dibawah perahu dan mereka berlayar sampai ke tanah pilih tiang bungkuk diserahkan kekerajaan.
Setelah 1 minggu tiang bungkuk dipenjara maka dia rindu pada masakan istrinya dikerinci, maka dipesankan kue dari kerinci dan datanglah kiriman dari kerinci yaitu lemang sebatang, papunte 1 bungkus. Sebelum diserahkan ke tiang bungkuk hagajah berkata periksa dulu kiriman itu maka didapatkan dalam lemang skin dan dalam papunte ditemukan kada sari. Setelah semua diperiksa dan akan diserahkan kepada tiang bungkuk maka dia enggan untuk memakannya karena tidak mau makan sisa padahal tiang bungkuk tau bahwa senjatanya telah dirampas orang.

lebih lengkap coba lihat disini

atau

Ikhsanudin July 21, 2009 Admin Bandung Indonesia

Tiang Bungkuk, Nugo Rajo Mati Jenang 40

Keris Siginjai

Orang kayo gemuk merupakan anak dari datuk tumenggung rajo api dari padang, karena persaingan untuk mendapatkan putri selaro pinang masak yang memenangkan persainganan itu rang kayo itam maka rang kayo gemuk berkeinginan untuk membunuh raja tanah pilih yaitu rang kayo itam, dan cara untuk membunuh rang kayo itam hanya dengan keris siginjai.

Maka rang kayo gemuk membuat keris siginjai dari besi pa sembilan pa besi 7 buah kapal. Perihal ini telah diketahui oleh hagajah yang merupakan penasehat dari rang kayo itam, maka hagajah menasehati padukanya dengan mengatakan “ tuah patih hendaklah berubah menjadi orang buruk untuk mengulang membuat keris tersebut” maka pergilah rang kayo itam menjadi orang buruk dan bekerja dengan rang kayo gemuk. Setelah lama bekerja akhirnya sampai pada tahap penyepuhan. Ramg kayo gemuk mengatakan pada orang buruk bahwa besok akan menyepuh keris tersebut menggunakan matahari maka orang buruk harus datang pagi-pagi.
Setelah keris siginjai di sepuh halus maka orang buruk berkata kepada rang kayo gemuk “tuan izin kan hamba melihat keris yang sakti itu “ maka di serahkan lah keris tersebut oleh rang kayo itam kepada orang buruk tampa piker panjang maka ditujahkannya keris tersebut kebadan rang kayo gemuk maka tewas lah rang kayo gemuk dengan senjatanya sendiri “ senjata makan tuan “. Selamat lah rang kayo itam dari niat busuk rang kayo gemuk.

Datuk tumenggung merah mato merupakan 4 saudara yaitu
- Datuk temenggung merah mato
- Datuk temenggung rajo api
- Datuk lengkui
- Datuk paduko berhalo

4 saudara ini berkumpul guna merencanakan untuk membuat negeri, mereka berunding dan putus mufakat menyatakan bahwa ke 4 datuk pergi menuju
- Datuk temenggung merah mato pergi ke bukit 12, disana ada takar 12 (kendi 12).
- Datuk temenggung rajo api pergi ke pagaruyung, padang
- Datuk lengkui pergi ke kayu itam
- Datuk paduko berhalo menetap di pulau berhalo
Datuk tumenggung merah mato berasal dari bukit 30 hulu batanghari, istrinya bernama puti susu tunggal Di bukit 12 datuk tumenggung merah mato turun ranah (tanah) kayu kedarat ketempat disungai kalikit yang bermuara ke sungai ulunya sungai. Sekian lama datuk merah mato menikah dengan puti susu tunggal ahkirnya mereka dikaruniai buah hati bernama putri selaro pinang masak, setelah dewasa putrid selaro pinang masak dibuatkan mahligai musiban 1(rumah bertingang 1), pembuatan mahligai menggunakan kayu bulian yang diambil dari sungi tabir rance tiang.
Sebelum ke 4 datuk ini berpisah, mereka membuat perjanjian ” Bilamana anak mereka telah besar dan negeri telah terbangun maka adik-adik datuk tumenggung merah mato harus mencarinya di hulu anak sungai” . Datuk temenggung rajo api teringat akan janji pada dulurnya (saudaranya). Datuk rajo api menyuruh anaknya ke kayu itam menemui datuk lengkui. Sesampainy di sana anak datuk lengkui juga disuruh ikut dan ke 7 anak muda itu pergi bersama dengan membawa syarat 1 kapal dan timbangan air sebagai cara untuk mereka sampai ke tempat datuk tumenggung merah mato.Mereka mulai berlayar dan mulai menimbang air disetiap hulu sungai mana yang berat itu yang mereka ikuti, hulu sungai yang pertama mereka temui antara sungai batanghari dengan tembesi yang berat air tembesi, kemudian bertemu dengan sungai tembesi dan batang merangin air yang mereka timbang sama berat, air hitam terlewatkan. Kerena sama berat maka mereka kembali kehilir tidak jauh dari situ mereka bertemu dengan air hitam, dan ditimbang air hitam dengan tembesi berat yang air hitam maka mereka mulai menyusuri sungai air hitam dan bertemu dengan batang kepuh (berduri) .
Mereka mengmbil batang kepuh dan dipotong tiga, ketiga potongan batang itu dijatuhkan kedalam sungai air hitam. Batang kepuh yang mereka jatuhkan pertama berubah menjadi buaya kumbang yang menjadi penjaga air hitam. Batang kepuh kedua yang jatuh berubah menjadi tilan putih menjadi penjaga pusat air dingin tembesi, batang yang ketiga yang mereka jatuhkan merubah menjadi labi-labi putih penjaga sungai batanghari. Selama perjalanan itu mereka menghabiskan 7 pedang guna merambat jalan yang semak.
Sesampainya dimuara terusan mereka menemukan ampas belangai (keramas) lalu meraka kumpulkan, dilanjutkan perjalan mereka melihat rambut yang tebelit ditonggak dalam sungai, rambut itu mereka ukur dikilang 7 kilang, diseto 7 seto, di didepo 7 depo. Ini merupakan petuah dari putrid selaro pinang masak. Maka diteruskan perjalanan oleh 7 anak muda itu mereka bertemu dengan jamban dan ternyata putri selaro pinang masak baru habis keramas dan yang memegang rambut itu anak rang kayo hitam.
Sesampai dijamban itu barulah 7 anak muda itu tau kalau datuk temenggung merah mato mempunayi anak gadis, maka 7 anak muda itu berunding untuk menculik putri selaro pinang masak. Tapi sayang ikwal licik tersebut telah diketahui olah datuk temenggung merah mato maka datuk temenggung merah mato dan istrinya turun kehalaman dan tangga mahligai itu ditolaknya ke tanah. Maka datanglah ke 7 anak muda tersebut untuk menemui datuk temenggung merah mato. Datuk temenggung merah mato mengajak mereka kerumah dan disuruh mendirikan tangga yang jatuh tadi tapi mereka tidak sanggup. Setelah lama bercakap-cakap dengan putri selaro pinang masak ke 7 anak muda itu meminta putri unutk mengulurkan tangga dan purti mengulurkan sehelai rambutnya untuk dijadikan tangga. Setelah lama dilihat oleh datuk merah mato dan istrinya maka mereka naik kerumah datuk merah mato mengangkat tangga dengan tanggan kirinya saja dan mengajak ke 7 anak muda itu untuk naik kerumah sampai 3 kali.
Ke 7 anak muada itupun naik kerumah datuk memah mato mengulurkan sirih, isinya sirihnya dari pecah kuali, pinangnya besi kelili, kapurnya racun, dan tembakaunya adum dan anak muda itu tidak sanggup memakannya barulah timbul rasa takut pada diri mereka sehingga mengurungkan niatnya untuk menculik putri selaro pinang masak. Barulah ke 7 anak muda tersebut menyampaikan keinginannya untuk melamar purti selaro pinang masak, datuk temenggung merah mato memberikan syarat kepadake 7 anak muda itu yang isinya “siapa diantara kamu yang dapat mengumpulkan kepala tungau sigantang ulang aling, seruas buluh talang, selengan baju, selesung besuk maka akan dijadikan menantunya” maka pulanglah ke 7 anak muda tersebut guna mencari syarat yang disampaikan oleh datuk temenggung merah mato. “sekali mendayung 2 3 pulau terlampaui, sekali menyatang 2 3 tanjung terlampaui” .
Ke 6 anak muda tersebut mencari syarat yang diberi oleh datuk merah mato sedangkan rang kayo itam tak henti-hentinya melanun hingga kurus kering badan karena risau. Nanum timbul pemikiran dari rang kayo itam untuk mengganti syarat itu dangan yang lain yaitu dengan memberikan emas senampan, barulah datang lagi rang kayo itam menemui datuk merah mato untuk menyerahkan emas senampan dan datuk merah mato mengatakan tidak ditolak dan tidak juga diterima karena akan memutuskan menerima atau tidak adalah waris dan tengganai.
Setelah menikah datuk merah mato meminta putri selaro pinang masak dan rang kayo itam unutk membuka negri, dan datuk merah mato memberikan bekal kapal,1 pasang angsa jantan dan betina dan peralatan lengkap. Pesan datuk merah mato “ bilamana angsa itu 7 hari 7 malam tidak balek ke air maka buatlah negri” dan dilepaskan lah angsa tersebut namun baru 3 hari sudah pulang ke air lagi, perjalanan diteruskan ke hilir batanghari dilepaskannya lagi angsa tersebut setelah 7 hari 7 malam angsa itu tidak balek lagi ke air maka naik lah suami istri tersebut kedarat dan mulai menebang semak-semak dikapak kekanan tekapak bedil gedang, dikapak kekiri tekapak gong besar dan disitulah mereka membuka negri dan terus berkembang.

Ikhsanudin July 21, 2009 Admin Bandung Indonesia

Datuk Tumenggung Merah Mato

Datuk tumenggung merah mato merupakan 4 saudara yaitu
- Datuk temenggung merah mato
- Datuk temenggung rajo api
- Datuk lengkui
- Datuk paduko berhalo

BAB I

PENDAHULUAN

Hadist adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah. Baik aktifitas maupun ketetapan dalam Islam, hadist merupakan sumber rujukan hukum ke-2 setelah al-Qur’an. Ulama sepakat dalam hal ini, dia merupakan takhsis bagi yang ‘am, taqyid bagi yang telah dijelaskan pada Al-Qur’an . Seseorang tidak akan dapat menjalankan Islam dengan sempurna tanpa mengikutsertakan hadist sebagai pedoman.

Contoh sederhana yang lazim kita temui adalah mengenai sholat. Seseorang tidak akan pernah bisa melaksanakan sholat jika ia hanya mempedomani Al-Qur’an
Mengingat hadist sebagai pedoman yang memegang peranan penting dalam kelangsungan kehidupan Isklam. Maka perlulah diteliti otentivitas hadist tersebut, mengapa?

Karena tidak ada jaminan keaslian bagi hadist yang simpati kepada kita sekarang. Hal ini dilatar belakangi larangan menulis hadist dizaman rasul, yang didorong rasa khawatir akan bercampurnya Al-Qur’an
Faktor berikut adalah, lamanya masa kodifikasi hadist dan banyaknya terjadi pemalsuan hadist pada masa sahabat yang didorong oleh kepentingannn pribadi maupun golongan yang berlandaskan modus politik.

Para ulama terdahulu telah merintis proses penelitian hadist, apakah suatu hadist dapat diamalkan atau tidak.

Penelitian tersebut meliputi aspek matan maupun sanad. Mereka dengan tekunnya telah memformulasi kaidah-kaidah penelitian hadist seperti jarah ta’dil tersebut.

Pada dasarnya penelitian hadist mempunyai dua sudut pandang, dari segi kualitas dan kuantitas. Dari segi kuantitas, objek penelitian adalah jumlah perawi yang ada pada tingkat sanad, penelitian tersebut telah menghasilkan klasifikasi hadist menjadi mutawatir dan ahad.

Sementara dari segi kualitas, yang menjadi objek penelitian adalah aspek personality dan intelektual seorang perawi. Karena kedua aspek tersebut sangat mempengaruhi kulaitas suatu hadits.

Matan hadits sendiri juga menjadi objek bagian yang sangat penting, karena inilah kandungan dan informasi yang disampaikan oleh hadits. Dari segi kulaitas ini, para ulama terdahulu telah mengelompokkan hadits menjadi hasan dan maudhu’.

BAB II

PEMBAHASAN

A. PEMBAGIAN HADITS DARI SEGI KUANTITAS DAN KUALITAS.

1. Pembagian Hadits dari Segi Kuantitas.

Hadits ditinjau dari segi kuantitas terdiri dari :

(1) Hadits Mutawatir

Secara etimologi :

¬¬¬¬¬¬

Yaitu : Isim fa’il yang diambil dari kata tawatir yang artinya orang yang berturut-turut.

Sedangkan secara terminologi yaitu hadits yang diriwayatkan oleh sejumlah rawi yang banyak diriwayatkan oleh sejumlah rawi yang banyak dan mustahil mereka sepakat untuk berdusta.

Syarat-sayarat hadits mutawatir :

a. Diriwayatkan oleh banyak perawi

b. Mustahil mereka sepakat berdusta

c. Hadits yang disandarkan berdasarkan panca indra.

Hukum hadits mutawatir adalah maqbul

Hadits mutawatir terbagi dua :

1. Mutawatir Lafzhi

Hadits yang mutawatir lafaz dan maknanya.

Contohnya :

•••

2. Mutawatir Ma’nawi

Hadits yang mutawatir maknanya, tapi tidak lafaznya.

Contohnya hadits tentang mengangkat tangan ketika berdo’a.



••

•

(2) Hadits Ahad

Hadits ahad adalah hadits yang tidak meningkat pada derajat mutawatir.

Hadits ahad terdiri dari hadits mansyur Aziz dan Gharib.

1. Hadits mansyur adalah hadits yang diriwayatkan oleh sekelompok orang.

2. Hadits Aziz adalah hadits yang diriwayatkan oleh 2 orang perawi.

•

3. Hadits Gharib adalah hadist yang diriwayatkan oleh 1 orang perawi.

2. Pembagian Hadits dari segi kualitas

(1) Shahih

Hadits Shahih adalah hadits yang bersambung, sanadnya dinukilkan oleh perawi yang adil, kuat hafalannya, tidak cacat dan tidak tercela

Syarat-syarat hadits shahih :

1. Bersambung sanadnya dari awal sampai akhir sanad.

2. Adil

3. Tidak Syaz : periwayatan hadits dilakukan tidak menyalahi periwayatan perawi-perawi tidak lebih tsiqoh darinya.

4. Tidak mengandung unsur ‘illat (cacat)

Contoh : tidak shah orang shalat yang tidak membaca Al-Fathihah.

(2) Hasan

Adalah hadits yang sanadnya bersambung ,dinukilkan oleh perawi adil, tetapi haflannya tidak sekuat perawi hadits shahih, tidak ‘ilat dan tidak syaz.

Syarat-syarat hadit Hasan :

a. Sanadny bersambung.

b. Perainya adil

c. Hafalannya kuat (tidak sekuat perawi hadits Shahih)

d. Tidak Syaz

e. Tidak illat.

(3) Dha’if

Secara bahasa :

Berawal dari kata :

•••

Artinya : lemah

Sebab-sebab dhaif suatu hadits adalah :

a. Dalam hadits itu terdapat rawi yang gugup (hilang) dari sanadnya.

b. Ada sesuatu hal yang menyebabkan rawinya cacat, seorang rawi dianggap cacat apabila :

1. Ia dikenal berbuat dusta

2. Tertuduh berbuat dusta

3. Sering melakukan kekekliruan

4. Lemah hafalannya.

5. Riwayat hidupnya kurang baik.

6. Bertentangan dengan rawi-rawi lain yang tsiqoh

7. Tidak diketahui keadaannya

8. Jelek hafalannya.

3. Macam-Macam Hadits Dha’if Dengan Sebab Gugur Rawi Dalam Sanad

1. Hadits Mursal menurut DR. Ajaj Al-Khatib :

•••

•••

“Hadits yang dimarfu’kan oleh seorang tabi’i kepada Rasul SAW, baik berupa Sabda, perbuatan maupun taqrir, baik berupa Sabda,perbuatan maupun taqrir, baik tabi’ itu kecil atau besar.”

Sedangkan menurut Mahmud Thahan dalam Kitabnya musthalah Al-Hadits :

••

“Apa yang gugur dari akhir sanadnya setelah tabi’i

2. Mu’allaq

Adalah hadits yang sanad pertamanya digugurkan satu tingkatan atau lebih, berurutan atau tidak.

3. Mu’dhal

Hadits yang gugur sanadnya dua tingkat secara berurutan.

4. Munqati’

Hadist yang salah satu sanadnya gugur, sebelum sahabat pada satu tingkatan, atau gugur pada dua tingkatan dengan tidak berturut-turut.

4. Hadist Dha’if Sebab Cacat Pada Rawi

1. Hadist Maudhu’

Sesuatu yang dinisbatkan kepada rasul, secara mengada-ada dan dusta yang tidak beliau sabdakan, kerjakan atau taqrirkan.

2. Hadist Matruk

Hadist yang pada sanadnya atau rawi dikenal sebagai pendusta.

3. Hadist Munkar

Yang diriwayatkan oleh seorang perawi lemah, banyak salah dan menyalahi riwayat perawi lain yang lebih tsiqoh.

4. Hadist Mu’alal

Hadist yang didalamnya terdapat cacat yang tersembunyi, zhahirnya tidak mengandung cacat seolah-olah memenuhi syarat-syarat hadist maqbul.

5. Hadist Mudraj

Hadist yang pada matannya, terselip kata-kata lain yang bukan dari hadist tersebut. Atau pada sanadnya terselip nama orang yang bukan daripada sanad hadist tersebut.

6. Hadist Maqlub

Hadist yang matan atau sanadnya ada perubahan, penggantian dengan lafaz lain, takdim dan takhir atau lainnya.

7. Hadist Mudhtarib

Hadist yang riwayatnya masih diperselihkan karena adanya pertentangan dalam periwayatan, tetapi masih sama-sama memenuhi syarat diterimanya sebuah hadist.

8. Mushaf dan Muharraf

Mushaf : kesalahan meletakkan titik-titik huruf atau hadist yang berubah titik hurufnya.

Muharraf : perubahan harakat atau hadist yang berubah bentuk hurufnya.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Pembagian hadist dari segi kuantitas :

1. Hadist mutawatir

Mutawatir terbagi 2 :

- Mutawatir lafzi

- Mutawatir ma’nawi

2. Hadist ahad

Hadist ahad terbagi 3 :

- Masyhur

- Aziz

- Gharib

Pembagian hadist dari segi kualitas :

1. Shahih

2. Hasan

3. Dhaif

Macam-macam hadist dha’if dengan sebab gugur dalam sanad

1. Mursal

2. Mu’allaq

3. Mu’dhal

4. Munqati

Hadist dha’if sebab cacat pada rawi

1. Hadist maudhu’

2. Hadist matruk

3. Hadist munkar

4. Hadist mu’alal

5. Hadist mudraj

6. Hadist maqlub

7. Hadist mudhtharib

8. Mushab dan muharraf

Ikhsanudin July 14, 2009 Admin Bandung Indonesia

PEMBAGIAN HADIST DARI SEGI KUANTITAS DAN KUALITAS

BAB I
PENDAHULUAN

Ilmu Qira’at adalah ilmu yang mempelajari bagaimana cara membaca Al Qur’an dengan pengucapan lafal-lafal yang baik dan benar. Qira’at adalah bentuk jamak dari kata qira’ah yang secara bahasa artinya bacaan.
Dalam pembahasan ilmu qira’at, sering didapatkan bercampur baurnya pengertian antar qira’at sa’bah dengan diturunkannya Al Qur’an atas tujuh huruf. Orang-orang beranggapan bahwa sa’bah (tujuh huruf) itu identik dengan qira’ah sa’bah (imam tujuh).

BAB II
ILMU QIRA’AT

1. Pengertian Qira’at
Lafal Qira’at adalah bentuk jamak dari Qira’ah yang merupakan bentuk masdar dari Fi’il Madi Qara’a. Menurut bahasa qira’ah artinya becaan, para ahli mengemukakan menurut istilah secara berbeda-beda.
a. Ibn Al Jarazi , mengemukakan bahwa qira’at merupakan pengetahuan tentang cara-cara mengucapkan kalimat-kalimat Al Qur’an dan perbedaannya.

b. Al Shabani, mengemukakan bahwa Al Qur’an oleh seorang imam qara yang berbeda dengan (bacaan imam) lainnya.

2. Latar Belakang Adanya Perbedaan Qira’at
Orang yang pertama menyusun Qira’at adalah salah satu kitab Abu Ubaid Al- Qosim Ibn Salam (wafat tahun 244 H). Beliau telah mengumpulkan para imam qira’at dengan bacaannya masing-masing, para toko lain yang turut melopori lahirnya ilmu Qira’at adalah Abu Hatim Al-sijistany, Abu Ja’far al-Thabary dan Ismail al-Qodhi.
Qira’at ini terus berkembang hingga sampailah pada Abu Bakar Ahmad Ibn Musa Ibn Abbas Ibn mujahid yang terkenal dengan panggilan Ibn Mujahid (wafat tahun 324 H) di Bagdad. Beliaulah yang menyusun dan mengumpulkan Qira’ah sa’bah atau tujuh Qira’at dari tujuh imam yangdikenal di Mekkah, Madinah, Kufah, Basrah, dan Syam. Para tujuh imam dari Qari tersebut adalah :
1) Ibn Amir
Nama lengkapnya Abdullah aal-Yashubi yang merupakan seorang Qodhi di Damaskus pada masa pemerintahan Ibn Abd al-Malik. Beliau berasal dari kalangan tabi’in yang belajar Qira’at dari al-Mughirah Ibn Abi Syihab al-Mahzumi, Usman bin Affan dan Rsulullah SAW. Beliau wafat tahun 118 H Damaskus. Muridnya yang terkenal dalam Qira’at yaitu Hisyam dan Ibn Szakwan.

2) Ibn Katsir
Nam lengkapnya Abu Muhammad Abdullah Ibn Kastir Al-Dary al-Makky. Beliau adalah imam Qira’at di Mekkah dari kalangan tabi’in. Yang pernah hidup bersama sahabat Sbdullah Ibn Zubair, Abu Ayyub al-Anshari dan Annas Ibn Malik. Beliau wafat tahun 291 H, muridnya yang terkenal adalah Al-Bazy (wafat tahun 250 H) dan Qunbul (wafat tahun 291 H).

3) Ashim Al-Khufy
Nama lengkapnya ‘Ashim Ibn Abi Al-Nujud M. Asadi disebut juga Ibn Bahdalan dan nama panggilannya adalah Abu Bakar, beliau seorang tabi’in yang wafat sekitar tahun 127-128 H di Kuffah. Kedua perawinya yang terkenal adalah Syu’ban (wafat tahun 193 H) dan Hafsah (wafat tahun 180 H).

4) Abu Amr
Nama lengkapnya Abu Amr Zabban Ibn A’la Ibn Ammar al-Bashti yang sering juga dipanggil Yahya. Beliau seorang guru besar pada rawi yang wafat di Kuffah pada tahun 154 H.

5) Hamzah al-Kufy
Nama lengkapnya Hamzah Ibn Habib Ibn Imarah al-Zayyat al-Fardh al-Thaimi yang sering dipanggil Ibn Imarah. Beliau berasal dari kalangan hamba sahaya ikrimah Ibn Robbi’ Mthaimi yang wafat di Hawan pada masa khalifah Abu Ja’far al-Manshur tahun 156 H. Kedua perawinya yang terkenal adalah khalaf (wafat tahun 229 H) dan Khallat (wafat tahun 220 H).

6) Imam Nafi
Nama lengkapnya Abu Ruwaim Nafi Ibn Abd Al-Rahman Ibn Abi Na’im al-Laisry. Beliau berasal dari Isfahan dan wafat di Madinah pad tahun 169 H. Perawinya adalah Qolum (wafat tahun 220 H) dan Warassy (wafat tahun 197 H).

7) Al-Kisaiy
Nama lengkapnya Ali Ibn Hamzah. Selain imam Qori beliau terkenal juga sebagai imam nahwu golongan Kufah. Nama panggilannya Abu al-Hasan dan sering juga disebut Kisaiy karena sewaktu berihram beliau memakai kisa. Beliau wafat pada tahun 189 H di Ronbawyan yaitu sebuah desa di negeri Roy dalam perjalanan menuju Khurasan bersama al-Rasyid. Perawinya yang terkenal adalah Abd al-Haris (wafat tahun 242 h) dan Al-Dury (wafat tahun 246 H).

3. Syarat-Syarat Qira’at Yang Mukhobar Dan Jenisnya
Syarat-syarat Qira’at yang muktabar :
1) Qira’at harus sesuai dengan bahasa Arab, walaupun hanya dalam satu segi.
2) Qira’at harus sesuai dengan tulisan (rasm) Usmany, sekalipun hanya dalam satu sisi.
3) Qira’at shahih sanadnya.

Jenis-jenisnya berdasarkan Qira’at yang shahih sanadnya :
1) Mutawatir yaitu Qiraan yang diriwayatkan dan diterima oleh sejumlah banyak orang.
2) Masyhur yaitu Qiraan dengan sanadnya yang shahih, namun jumlah periwayatannya tidak sampai sebanyak mutawatir.
3) Ahad yaitu Qiraan yang sanadnya shahih.

4. Pengaruh Qira’at Terhadap Istinbath
Perbedaan Qira’at dengan qira’at lainnya tidak hanya sebatas dalam perbedaan pengucapan lanjah, akan tetapi mencakup pula pada perbedaan huruf, kata, susunan kalimat, penambahan serta pengurangan dan sejenisnya. Qira’at ini menimbulkan banyak perbedaan. Sehinga turut mempengaruhi dalam mengistimbath hukum.
Dalam melafalkan laamastum sebagian orang ada yang membaca panjang, dan ada yang membaca pendek. Menurut ilmu shorof kedua lafal tersebut memiliki arti yang berbeda. Lafal laamastum (dibaca panjang) yang artinya saling bersentuhan. Sedangkan laa mastum (dibaca pendek) yang artinya menyentuh.
Dilihat dari dua sisi, bacaan tersebut menimbulkan istinbath hukum yang berbeda. Menurut mazhab Hanafi dan Maliki, bersentuhan kulit laki-laki dengan perempuan tidaklah membatalkan wudhu. Pengertian laa mastum 9dibaca panjang) menurut imam Hanafi artinya adalah ijma (hubungan suami istri) sedangkan menurut imam Maliki maksudnya dalah bersentuhan dengan disertai syahwat. Menurut mazhab Safi’i, sekedar bersentuhan kulit dengan lawan jenis diangap membatalkan wudhu.

5. Membuat Analis Tentang Al-Qur’an di Turunkan Dalam Tujuh Huruf dan Relevansinya Dengan Qira’at
Sejak dibukukannya Qira’at sab’ah oleh imam Mujahid, orang-orang beranggapan bahwa yang dimaksud hadits Muhammad Saw. Yang menyatakan diturunkannya Al Qur’an atas Sab’ah Ahruf (tujuh huruf) adalah qiraan sab’ah yang dinukil dari imam tujuh yang terkenal dikalangan Qori. Anggapan seperti keliru, karena kedua istilah ini meiliki pengertian dan hakikat yang berbeda.
Oleh karena itu, Abu Al-Abbas Ibn Ammar (wafat tahun 430 H), seorang Muari besar. Mencela keras Ibn Mujahid dan mengatakan bahwa usaha itu akan menimbulkan sangkaan bahwa Qira’at yang tujuh itulah yang dimaksud oleh Hadits. Dia mengatakan bahwa alangkah baiknya kalau dikumpulkan itu kurang atau lebih dari tujuh, supaya hilang dari kesamaran itu, Ash Shiddiqie (1972;133). Sekalipun ilmu Qira’at ini lahir dari kandungan sab’ah ahruf, namun keberadaan sab’ah ahruf secara mutlak lebih umum ketimbang Qira’at sab’ah.

PENUTUP

Uraian yang penulis paparkan sejak awal hingga akhir bertujuan menjelaskan secara utuh tentang Ilmu Qira’at. Kemudian dapat disimpulkan bahwa :
a. Qira’at adalah cara pengucapan lafal-lafal yang terdapat dalam bacaan Al Qur’an
b. Syarat Qira’at yan muktabar
- Qira’at harus sesuai dengan bahasa Arab, walaupun hanya dalam satu segi
- Qira’at harus sesuai dengan tujuan (Rasm) Usmani
- Qira’at shahih sanadnya.

Ikhsanudin July 14, 2009 Admin Bandung Indonesia

MAKALAH ILMU QIRA'AT

BAB I
PENDAHULUAN

Batasan tentang ilmu kalam meliputi pengertian ilmu kalam, filsafat dan tasawuf. Ilmu kalam sendiri membahas tentang segi-segi mengenai Tuhan dan berbagai definisinya. Karena itu ia sering diterjemahkan sebagai Teologis. Sekalipun sebenarnya tidak seluruhnya sama dengan pengertian teologis dalam agama kristen, misalnya (dalam pengertian teologia dalam agama kristen ilmu fiqh akan termasuk teologia). Karena itu sebagian kalangan ahli yang mnghendaki pengertian yang lebih persis akan menerjemahkan ilmu kalam sebagai teologia dialektis atau teologia rasional dan mereka melihatnya sebagai sumber pokok.

Tasawuf sendiri sebagai suatu ilmu yang mempelajari cara dan bagaimana seorang muslim berada dekat, sedekat mungkin dengan Allah. Tasawuf terbagi dua yaitu tasawuf amali dan tasawuf falsafi. Dari pengelompokkan tersebut tergambar adanya unsur-unsur kefilsafatan dalam ajaran tasawuf, seperti penggunaan logika dalam menjelaskan maqamat (al-fana, al-baqa, ittihad, hulul, wahdat al-wujud).
Setelah pada abad ke-6 hijriah terjadi pencampuran antara filsafat dengan ilmu kalam, sehingga ilmu kalam menelan filssafat secara mentah-mentah dan dituangkan dalam berbagai bukti dengan nama tauhid. Yaitu pembahasan problema ilmu kalam dengan menekankan penggunaan sematic (logika) Aristoteles sebagai metode, sama dengan metode yang ditempuh para filosof. Kendatipun ilmu kalam tetap menjadikan nash-nash agama sebagai sumber pokok, tetapi dalam kenyataannya penggunaan dalil diindahkan secara nyata.

BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Ilmu Kalam
Syech Muhammad Abdul mengatakan bahwa asal makna tauhid adalah mengittikadkan bahwa Allah adlah Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Ilmu tauhid juga disebut ilmu kalam, dimana tauhid ialah ilmu yang membahas tentang wujud Allah, tentang sifat-sifat yang wajib dan sifat-sifat yang jaiz disifatkan kepada-Nya dan tentang sifat-sifat yang sama sekali wajib ditiadakan dari padanya. Karena ilmu kalam mengarahkan pembahasannya kepada segi-segi mengenai Tuhan dan berbagai darivasinya, karena itu ia sering disebut ilmu kalam atau ilmu tauhid.
A. Pengertian Filsafat
Poedjawijatna mengatakan bahwa kata filsafat berasal dari kata Arab yang berhubungan rapat dengan kata Yunani. Kata Yunaninya adalah philosophia. Dalam philosohia merupakan kata majemuk yang terdiri atas philo dan sophia, philo artinya cinta dalam arti yang luas, yaitu ingin selalu berusaha mencapai yang diinginkan. Sophia artinya kebijaksanaan yang artinya pandai. Jadi filsafat dipandang sebagai ilmupengetahuan karena filsafat dapat menjawab apa yang ada berdasarkan pemikiran yang ada.
B. Pengertian Tasawuf
Tasawuf diambil dari pencatatan Shafa artinya suci bersih, ibarat kilat kaca. Shuf artinya bulu binatang (bulu domba). Shuffah artinya golngan sahabat nabi yang menyisihkan diri disamping masjid. Shufanah artinya sebangsa kaya mersik tumbuh di padang pasir Arab,. Yang dimaksud dengan kaum tasawuf atau kaum sufi itu ialah kaum yang telah menyisihkan diri di samping masjid. Shufanah artinya sebangsa saja mersik tumbuh di padang pasir Arab. Yang dimaksud dengan kaum sufi itu ialaj kaum yang telah menyisihkan diri dari orang banyak, dengan maksud memberishkan hati, laksana kilat kaca terhadap Tuhan atau memakai pakaian yang sederhana, jangan menyerupai pakaian orang dunia, biar hidup kelihatan kurus kering bagai kayu di padang pasir atau memperdalam penyeledikikan tentang hubungan makhluk dengna sang Khalik. Tasawuf adalah salah satu filsafat Islam yang maksudnya bermula ialah zuhud dari duni fana.

C. Hubungan Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf
Telah dijelaskan di atas bahwa ilmu kalam atau ilmu tauhid itu ialah ilmu yang membahas tentang wujud Allah. Karena filsafat berdasarkan pemikiran maka pada masa pemerintahan khlalifah Al-Ma’mun, mereka mempertemukan system filsafat dengan syste ilmu kalam dan menjadikan ilmu yang berdiri sendiri diantara ilmu-ilmu yang ada.
Adakalanya karena penyesuaian mereka dengan ahli-ahli filsafffat di dalam memberi nama ilmu mantiq (ilmu Logika) diantara ilmu-ilmu mereka sedangkan mantiq dan kalam adalah sinonim.
Ketika ilmu tauhid dinamakan ilmu kalam penanaman ilmu tauhid dengan ilmu kalam sebenarnya dimaksudkan untuk membedakan antara mutakallimin dan filsafat.mutakallimin dan filsafat islam mempertahankan atau memperkuat keyakinan mereka sama-sama menggunakan metode filsafat, tetapi mereka berbeda landasan awal berpijak. Mutakallimin lebih dahulu bertolak dari Al-Qur’an dan Hadits, sementara filsafat berpijak pada logika. Meskipun demikian tujuan yang ingin mereka capai adalah satu yakni keesaan dan ke Maha Kuasaan Allah SWT,. Dengan kata lain mereka berbeda jalan untuk mencapai tujuan yang sama.
Selanjutnya penjelasan tentang tasawuf sebagaimana telah dijelaskan di atas bahwa tasawuf adalah mensucikan diri dari dunia fana. Dengan tujuan untuk memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan, sehingga sadar benar bahwa seseorang berada di hadirat Tuhan. An intisari dari sufisme itu adalah kesadaran akan adanya komunikasi dan dialog antara roh manusia dengan Tuhan dengan cara mengasingkan diri dan berkontemplasi. Kesadaran beada dekat dengan Tuhan itu dapat mengambil bentuk ijtihad atau meyatu dengan Tuhan.

BAB III
PENUTUP

1. Kesimpulan
Ilmu kalam ialah salah satu dari empat disiplin keilmuan yang telah tumbuh dna menjadi bagian dari tradisi kajian tentang agama Islam. Ilmu kalam membahas tentang segi-segi mengenai Tuhan, dan ilmu filsafat membidangi hal-hal yang bersifat perenungan spektakulater tentang hidup ini dan lingkupnya seluas-luasnya, kemudian ilmu tasawuf membidangi segi-segi penghayatan dan pengalaman keagamaan yang lebih bersifat pribadi, sehingga tekanan orientalisnya pun sangat esotaristik, mengenai hal-hal batiniah. Pada dasarnya ilmu kalam yang terdapat dalam ajaran agama islam untuk mempertebal rasa keimanan kepada Tuhan.

2. Saran
Kami dari kelompok dua menyarankan kepada para pembaca khususnya lokal A bahasa Inggris (BI) Sulthan Thaha Saifuddin Jambi agar lebih teliti mengananalisis isi makalah kami. Karena kami menyadari bahwa dalam isi makalalh ini masih banyak terdapat kelemahan dan kesalahan maka dari itu kritik dan saran yang sifatnya membangun demi makalah kami yang akan datang kami terima denagn hati terbuka.

DAFTAR PUSTAKA

Hamka, Tasawuf Modern (Edisi Bar), Penerbit PT. Pustaka Parjima, Jakarta, 1997

A. Hanafi, MA,. Pengatnar Theology Islam, cetakan ke-6, penerbit PT. AL-Husna Zikra, Jakarta, 1995

Ikhsanudin July 14, 2009 Admin Bandung Indonesia

BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang
Kegiatan bimbingan belajar siswa ini bermula dari pengaruh yang akan terjadi pada diri siswa, yang akan dia alami setelah menemui suatu masalah yang dapat menurunkan prstasi mereka dalam mengikuti proses pendidikan di Sekolah Dasar yang dianggap sebagai basis dalam jenjang pendidikan selanjutnya.

Karena apabnila pada Sekolah Dasar telah banyak mendapat suatu masalah yang dapat menghambat proses belajarnya, maka berkemungkinan bila sudah kejenjang yang lebih tinggi akan menemui kesulitan yang serius.
Oleh karena itu, maka di Sekolah Dasar perlu mendapatkan penbgawasan yang lebih baik dari guru maupun orang tua mereka sendiri sehingga akan memberi dampak positif pada perkembangan anak dari segi mental maupun fisik, dengan keadaan demikian maka anak akan lebih bekonsentrasi mengikuti pelajaran yang diberikan di sekolah.

1.2 Tujuan Bimbingan Belajar
Bimbingan belajar yang diberikan guru kepada siswanya mempunyai nilai yang sangat baik, karena memang itu merupakan tugas seorang guru. Dengan diadakannya bimbingan tersebut maka guru berharap agar anak yang bermasalah dapat mengikuti pelajaran dengan baik, selain itu bimbingan ini juga mempunyai dampak yang lain seperti terjalinnya hubungan/interaksi antar guru dan siswa, hal ini merupakan salah satu unsur yang dapat mendorong motivasi siswa untuk belajar dengan giat. Dengan diberikannya bimbingan ini juga akan terbiasa mengantisipasi masalah yang akan timbul serta dapat mengintropeksi diri nantinya.

1.3 Identifikasi Masalah Belajar
Bimbingna belajar ini akan dilakukan setelah pengamatan dan pemantauan yang jelas, sehingga akan mempermudah guru untuk memberikan bimbingan dengan langkah-langkah yang tepat, apabila langkah yang ditempuh dalam penyelesaian masalah kurang, maka akan mengakibatkan semakin rumitnya masalah yang dihadapi, disamping itu perlu diketahui bahwa pemberian bimbingan itu harusa berlangsung secara terus menerus sampai anak tersebut terhindar dari masalah yag dihadapi.
Bimbingan belajar ini harus dilakukan kepada siswa yang mempunyai masalah yang serius dan sangat menghambat dirinya dalam mengikuti kegiatan belajar mengajar di sekolah, masalah belajar yang terjadai pada diri siswa sangat perlu mendapatkan bimbingan dan perhatian, maka guru harus mempersiapkan langkah-langkah yang tepat dalam membantu siswanya.

BAB III
BIMBINGAN BELAJAR

2.1 Siswa Yang Mengalami Kesulitan Dalam Mengikuti Proses Belajar Mengajar
Siswa yang mengalami masalah seperti ini mempunyai sifat yang beraneka ragam, misalnya ada yang ribut, pendiam pura-pura mengerti dan lain sebagainya. untuk menghadapi hal yang demikian seorang guru hendaknya mempersiapkan berbagai macam metode dalam menyelesaikan masalahnya, seperti mendata keluarganya, mengadakan wawancara denagn siswa yang bersangkutan, memberikan pengarahan dan perbaikan kepada siswa tersebut.

2.2 Siswa Yang Suka Membikin Keributan di Kelas.
Hal ini sangat banyak terjadi dalam suatu kelas, dan rata-rata dalam tiap kelas ada yang berprilaku demikian. Menghadapi siswa yang berprilaku demikian, maka seorang guru harus siap dengan metode yang tepat untuk mengantisipasinya hal itu dapat dilakukan dengan menyelidiki kemungkinan penyebab yang terjadi, apabila itu bermula dari lingkungan keluarga yang mampu dan selalu diamnajakan, maka ia harus diberikan bimbingan yang berupa pengarahan dan nasehat untuk menyadarkan diri siswa tersebut yang sekiranya tidak merusak mental anak.

2.3 Siswa Yang Menjerumus Dalam Tindakan Kriminal.
Masalah ini biasanya ditunjukkan dengan macam-macam kejadian atau tindakan seperti berkelahi dalam kelas, mengambil miliik temannya, mengancam dengan meminta uang kepada temannya. Mencegah hal yang berkenaan dengan tindakan yang menjerumus pada tindakan keriminal ini, maka seorang guru harus dapat mengantisipasi karena tugasnya selain mengajar juga mendidik, langkah yang dilakukan banyak macamnya, pertama guru memberikan pengarahan kepada siswa tersebut.

Ikhsanudin July 14, 2009 Admin Bandung Indonesia

Bimbingan belajar siswa di sekolah dasar menunjang tercapainya kurikulum

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang
Aliran esensialisme ialah aliran yang muncul pada zaman renaisans dengan ciri-ciri utamanya yang berbeda progressivisme.
Esensialisme didasari atas pendangan humanisme yang merupakan rekasi terhadap hidup yang mengarah pada keduniawian.
Tujuan umum aliran esensialisme dan realisme adalah membentuk pribadi bahagia di dunia dan pengetahuan, kesenian dan segala hal yang mampu menggerakkan kehendak manusia.

PEMBAHASAN
ALIRAN ESENSIALISME

Esensialisme muncul pada zaman renaissans, dengan ciri-ciri utamanya yang berbeda progressiveisme. Perbedaan ini terutama dalam memberikan dasar berpijak mengenai pendidikan yang penuh fleksibelitas, dimana serba terbuat untuk perubahan, toleran dan tidak ada keterkaitan dengan doktrin tertentu. Bagi essensialisme, pendidikan yang berpijak pada dasar pandangan itu mudah goyah dan kurang terarah, karena itu essensialisme memandang bahwa pendidikan harus berpijak pada nilai-nilai yang memiliki kejelasan dan tahan lama, sehingga memberikan kestabilan dan arah yang jelas .
Essensialisme didasari atas pandangan humanisme yang merupakan reaksi terhadap hidup yang mengarah pada keduniawian, serba ilmiah dan matrelialistik. Selain itu pula diwarnai oleh pandangan-pandangan dari paham penganut aliran idealisme dan realisme. Mambarnadib (1981) , menyebutkan beberapa tokoh utama yang berperan dalam penyebaran aliran essensialisme yaitu :
1) Desiderius erasmus,
2) Johann Annos Comenius
3) John Locke
4) Johann Nenrich Pestalozzi
5) Johann Friederick Frobel (1782-1852)
6) Johann Friederick Herbert
7) William T. Harris

Dalam rangka mempertahankan pahamnya itu, khususnya dari persaingan dengan paham progressivisme, tokoh-tokoh essensialisme mendirikan suatu organisasi yang bernama “Essentialist Committee for The Advancement of Education”. Pada tahun 1930 yakni melalui organisasinya inilah pandangan-pandangan essensialisme dikembangkan dalam dunia pendidikan. Sebagai mana telah disinggung dimuka bahwa essensialisme mempunyai pandangan yang dipengaruhi oleh paham idealisme dan realisme, maka konsep-konsepnya tentang pendidikan sedikit banyak ikut diwarnai oleh konsep-konsep idealisme dan realisme.
Tujuan umum aliran essensialisme adalah membentuk pribadi bahagia di dunia dan akhirat. Isi pendidikannya mencakup ilmu pengetahuan, kesenian dan segala hal yang mampu menggerakkan kehendak manusia.
Kurikulum sekolah bagi essensialisme merupakan semacam dunia yang bisa dijadikan sebagai ukuran kenyataan, kebenaran dan kegunaan. Maka dalam sejarah perkembangannya, kurikulum essensialisme menerapkan berbagai pola kurikulum, seperti pola idealisme, realisme dan sebagainya. Sehingga peranan sekolah dalam menyelenggarakan pendidikan bisa berfungsi sesuai dengan prinsip-prinsip dan kenyataan sosial yang ada dimasyarakat.

PENUTUP

1. Kesimpulan
Dari uraian di atas dalam bab pembahasan dapat disimpulkan bahwa :
a. Essensilaisme didasari atas pandangan humanisme yang merupakan reaksi terhadap hidup yang mengarah pada keduniawian, serba ilmiah dan materialistik. Yang diwarnai pandangan-pandangan dari paham penganut aliran idealisme dan realisme.
b. Isi pendidikan aliran essensialisme mencakup ilmu pengetahuan, kesenian dan segala hal yang mampu menggerakkan kehendak manusia.

2. Saran-Saran
Di dalam makalah ini diakui, bahwa masih terdapat kesalahan maupun kekeliruan, untuk itu diharapkan kepada pembaca atas kritik dan saran-saran yang bersifat memotivasi atau membangun agar makalah ini menjadi lebih baik yang akan datang.

DAFTAR PUSTAKA

- Zunairini. 2004. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta, Bumi Aksara.
- Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan, Yayasan Penerbit Fip IKIP, Yogyakarta

Ikhsanudin July 14, 2009 Admin Bandung Indonesia

Makalah aliran esensialisme

Cara mudah mendapatkan refferal

Bermacam-macam affiliate kita dapatkan pada beberapa blog maupun website. Sebagai contoh : acme people search

Semua affiliate rata-rata harus mencari refferal agar kita mendapatkan bonus. Namun, namanya mencari refferal pastilah sulit. Karena tidak jarang orang yang kita ajak ternyata ternyata lebih dulu mendaftar dari kita. Lalu bagaimana alternatif kita untuk mencari refferal selain beriklan di media iklan online lokal..? Coba Anda gunakan vinefire, daftarnya Gratis. Anda bisa menyebarkan link untuk mencari refferal ke seluruh pelosok dunia. Tidak hanya itu, Anda juga mendapatkan bonus pendaftaran, selain itu :
- $ 0,23 untuk setiap Link yang Anda ikuti.
- $ 0,08 untuk "up" atau "bawah" pada link.
- $ 0,02 untuk "up" suara pada link yang Anda kirimkan.
- $ 0,90 untuk setiap sponsor Link yang Anda ikuti.
- 50% bonus refferal Anda

Silahkan menuju langsung ke Websitenya : vinefire

Free ebook downloads

Free ebook downloads. Pada posting kali ini saya berikan sebuah link download beberapa ebook yang seharusnya anda bisa mendapatkan ebook-ebook ini dengan membeli pada sebuah program... progam apa nama ya? Internet marketing, atau uang internet, atau program penjualan download ebook internet marketing, free download, ebook indonesia atau apa ya. saya kurang tau. tapi yang jelas saya mendapatkan dengan membeli paket ini. dan kini saya hibahkan kepada teman-teman yang ingin ingin mendapat ebook-ebook ini yang berupa file download e book pdf

Ebook SEO Starter Guide

SEO (Search Engine Optimazation) merupakan cara yang digunakan pemilik blog atau web untuk menempatkan urutan teratas pada pencarian di google, yahoo, msn, atau search engine lainnya. Jika blog tidak dapat ditemukan oleh search engine maka pemilik blog akan merasa tidak puas, karena blog hanya dapat dilihat sendiri atau hanya dilihat oleh pengunjung yang kita undang untuk melihat blog kita.

Nah, bagi anda yang menginginkan e-book tentang SEO (Search Engine Optimazation Starter Guide, kini Google telah menyediakan untuk di download secara gratis dan terdapat 40 pilihan bahasa. Segera miliki ebook tersebut, Versi bahasa Indonesia : SEO Starter Guide

EasyHits4U Traffic Exchange

Sistem EasyHits4U dirancang untuk membantu Anda mempromosikan situs Anda dengan meningkatkan jumlah pengunjung yang benar-benar melihat situs Anda.
Sistim ini sangat cocok digunakan untuk para blogger untuk mempromosikan blognya yang secara otomotis berarti mempromosikan bisnisnya. baik itu bisnis online maupun bisnis offline.

Cara kerja:
Untuk setiap situs yang Anda kunjungi ("surfing"), Anda akan menerima satu pengunjung kembali ke situs Anda. EasyHits4U menyediakan 1:1 Exchange Ratio. Tidak ada batasan untuk jumlah bebas hits Anda dapat menerima per hari - 10, 100, atau bahkan 1000!

Program Fitur yang disediakan :

* 1:1 Traffic Exchange
* Manual Surfing
* 20 detik atau lebih per kunjungan
* Guaranteed unik hits 24 jam sehari
* 5 level referral program (10% -5% -3% -2% -1%)
* Menerima uang aktif untuk berselancar ($ 0.30 untuk 1000 situs yang dilihat)
* Geo Penargetan iklan Anda
* Anda dapat mempromosikan hingga 10 situs
J * "Top Surfer" bonus setiap harinya
* Surfing dan arahan kontes
* Bebas biaya 50 & 500 teks iklan pada pendaftaran (setelah anda surfing 50
situs)
* Promosikan situs Anda dengan unlimited banner
* Situs listing di direktori kami
... dan masih banyak lagi

Fitur-fitur tersebut bisa anda dapatkan di :
EasyHits4U

Cara bikin facebook

Suatu hari ikhsanudin.com bertemu dengan seorang teman di sebuah warnet, dan dia akan membuka/membuat akun di facebook. Tetapi sayang dia tidak tau bagaimana cara membuatnya. Setelah sekian lama dia klik sana dan klik sini akhirnya seorang teman tersebut bertanyalah kepada saya bagaimana "cara bikin facebook". lalu saya memberitahukan cara bikin facebookcara bikin facebook sebagai berikut :

1. Bikin mail terlebih dahulu, caranya cara bikin mail

2. Setelah Anda membuat email, lalu buka http://www.facebook.com
3. Isilah formulir pada halaman facebook.com
Sebelum membuat akun di facebook, Anda bisa memilih bahasa yang Anda akan
gunakan, disini saya akan memilih bahasa Inggris
- Full Name : Isi dengan nama Anda
- Your Email: Isi dengan email Anda. Contoh: ikhsan@domain.com
- New Password: Isi dengan password Anda. Gunakan pasword yang mudah diingat
- I am: Pilih famale atau male sesuai dengan jenis kelamin Anda
- Birthday: isi dengan bulan, tanggal dan tahun lahir Anda.
4. Lalu Klik Sign Up

Anda mungkin sedang mencari religious music / religi mp3. Jika ya silahkan klik Download gratis mp3 religi.
Berikut ini daftar religi mp3 :

Amal - Ibuku Sayang.mp3
Amal - Mukmin Sejati.mp3
Amal - Nurul Huda Wa Fana.mp3
Amal - Sahabat.mp3

Brothers - A Muslim Country Kid.mp3
Brothers - An-Nasyidul Islami.mp3
Brothers - Brothers In Islam.mp3
Brothers - Cinta Allah.mp3
Brothers - Cinta Kudus.mp3
Brothers - Doa Perpisahan.mp3
Brothers - Epilog Seorang Hamba.mp3
Brothers - Forgive Me.mp3
Brothers - Hayya Bil Jihad.mp3
Brothers - Iman.mp3
Brothers - It's A Life Of Test.mp3
Brothers - Kedamaian.mp3
Brothers - Kembalikan Kegemilangan.mp3
Brothers - Kesaksian.mp3
Brothers - Lagu Kedamaian.mp3
Brothers - Lagu Untuk Ibu.mp3
Brothers - Mahligai Kebahagiaan.mp3
Brothers - Man Ana.mp3
Brothers - Mencari Kebahagiaan.mp3
Brothers - Ojo Kelalen.mp3
Brothers - Pohon Hijau.mp3
Brothers - Saifullah.mp3
Brothers - Satu Perjuangan.mp3
Brothers - Selamanya .mp3
Brothers - Selamat Berjuang.mp3
Brothers - Selawat 1.mp3
Brothers - Selawat 2.mp3
Brothers - Sepi Perantau.mp3
Brothers - Teman Sejati.mp3
Brothers - Teruskan Perjuangan.mp3
Brothers - The Unlettered Prophet.mp3
Brothers - Uhud.mp3
Brothers - Untukmu Teman.mp3
Brothers - Wahai Kekasih.mp3

Diwani - Cahaya Mata.mp3
Diwani - Di Hening Malam.mp3
Diwani - Hakikat Diri.mp3
Diwani - Jalan Yang Satu.mp3
Diwani - Marhaban.mp3
Diwani - Mari Sembahyang.mp3
Diwani - Pesanan.mp3
Diwani - Subhanallah.mp3
Diwani - Ya Rasulallah.mp3
Diwani - Yang Abadi.mp3

Du'a-E-Qunut (Ramadhan Special) - Al-'Afaasy.MP3

Hamada_Hilal-Mohamed_Nabina.mp3

Hijjaz - Asmaul Husna.mp3
Hijjaz - Berusaha Berjaya.mp3
Hijjaz - Bismillah.mp3
Hijjaz - Cahaya Ilahi.mp3
Hijjaz - Dinul Huda.mp3
Hijjaz - Doa Pagi.mp3
Hijjaz - Fatamorgana.mp3
Hijjaz - Kala Subuh.mp3
Hijjaz - Kasih Mesra.mp3
Hijjaz - Malam.mp3
Hijjaz - Mata Hati.mp3
Hijjaz - Meniti Mimpi.mp3
Hijjaz - Munajat Seorang Hamba.mp3
Hijjaz - Pandangan Mata.mp3
Hijjaz - Pelita Hidup.mp3
Hijjaz - Puteriku Sayang.mp3
Hijjaz - Rasul Junjungan.mp3
Hijjaz - Rasulullah.mp3
Hijjaz - Rindu.mp3
Hijjaz - Selamat Pengantin Baru.mp3
Hijjaz - Sumayyah (1).mp3
Hijjaz - Tanpa Agama.mp3
Hijjaz - Tola'al Badru 'Alaina.mp3
Hijjaz - Untuk Tuhan.mp3
Hijjaz - Ya Rabbil Mustafa.mp3
Hijjaz - Zapin Kesyukuran.mp3
Hijjjaz - Ya Nabi Salam Alaika.mp3
Hijjaz - Selawat Shifa'.mp3

Imad Rami Collection -Allah Allah.mp3
Imad Rami Collection -Islaamunah.mp3
Imad Rami Collection -Nada Al Masjid.mp3
Imad Rami Collection -Noor Min Al-Samawaat.mp3

In Team - Impian Kasih.mp3
In Team - Rabiatul Adawiyyah.mp3
In Team - Selamatkan Dunia.mp3
In Team-Akrab Persahabatan.MP3
In Team-Allah Is The Only One.MP3
In Team-Di Sinilah Kita.MP3
In Team-Dialah Segalanya.MP3
In Team-Jangan Kita Lupa.MP3
In Team-Kasih Kekasih.MP3
In Team-Kebesaran Al Quran.MP3
In Team-Narration 1.MP3
In Team-Narration 2.MP3
In Team-Narration 3.MP3
In Team-Siti Khadijah.MP3
In Team-Solla Alaikallah.MP3
In Team-Sutera Kasih.MP3
In-Team - Nur Kasih.mp3

Kumpulan Nasyid Sya'ir.rar

Kumpulan Nasyid Arab.rar

Mustika - Doa Khatam Quran.mp3

Nasyid Izzis - Sang Murabbi.mp3

Nadamurni - Hati yang Gersang.mp3
Nadamurni - Bila Nur Melimpah di Hati.mp3
Nadamurni - Dari Suara Hati.mp3
Nadamurni - Dedaun kasih.mp3
Nadamurni - Haji Akhir Zaman.mp3
Nadamurni - Kasih Dan Sayang.mp3
Nadamurni - Kegelapan Malam.mp3
Nadamurni - Kembalilah Kasih.mp3
Nadamurni - Mujahid Dakwah.mp3
Nadamurni - Pengantin Baru.mp3
Nadamurni - Sunnah Berjuang.mp3

Nahwan Nur - Anugerah.mp3
Nahwan Nur - CintaMu Cinta Abadi.mp3
Nahwan Nur - Generasi Warisan.mp3
Nahwan Nur - Hidayah.mp3
Nahwan Nur - Kerinduan Semalam.mp3
Nahwan Nur - M.A.N.I.S.mp3
Nahwan Nur - Pesona Hati.mp3
Nahwan Nur - Ranjau Perjuangan.mp3
Nahwan Nur - Sajak Syed Qutb.mp3
Nahwan Nur - Suburnya Kasih Sejati.mp3
Nahwan Nur - Untukmu Mujahidah Sejati.mp3

NowSeeHeart - Cinta Agung.mp3
NowSeeHeart - Damai Yang Hilang.mp3
NowSeeHeart - Dia.mp3
NowSeeHeart - Duhai Bonda.mp3
NowSeeHeart - Holding On You.mp3
NowSeeHeart - Keagungan Ilahi.mp3
NowSeeHeart - Keindahan Alam.mp3
NowSeeHeart - Keliru.mp3
NowSeeHeart - Merancang Kerja.mp3
NowSeeHeart - Ranjau Berduri.mp3
NowSeeHeart - Wahyu Pertama.mp3

01-Puisi Islam - Sifat Allah.mp3
02-Puisi Islam - Sajak Kelahiran.mp3
03-Puisi Islam - Allahum'marhamni.mp3
04-Puisi Islam - Kebesaran Al-Quran.mp3
05-Puisi Islam - Di Pondok kecil.mp3
06-Puisi Islam - Tholaal Badru'Alaina.mp3
07-Puisi Islam - Sepohon Kayu.mp3
08-Puisi Islam - Sajak Sakaratul Maut.mp3
09-Puisi Islam - Selimut Putih.mp3

Qathrunnada - Cinta Agung.mp3
Qathrunnada - Kasih Sayang Sudah Mati.mp3

Rabbani - 1418-1428H 2008 - 01 - Mentari Merah Di Ufuk Timur.mp3
Rabbani - 1418-1428H 2008 - 02 - Saksi feat Mawi.mp3
Rabbani - 7 hari.mp3
Rabbani - Adab Dan Sopan.mp3
Rabbani - Anak Soleh.mp3
Rabbani - Ayah Ibu.mp3
Rabbani - Bidadari.mp3
Rabbani - Cahaya.mp3
Rabbani - Cari Pasangan.mp3
Rabbani - Di Ambang Syawal.mp3
Rabbani - Epilog Budi.mp3
Rabbani - Ingat 5 Sebelum 5.mp3
Rabbani - Insani.mp3
Rabbani - Intifada.mp3
Rabbani - Iqrar.mp3
Rabbani - Kawan.mp3
Rabbani - Kebesaran Allah.mp3
Rabbani - Kembara Cinta.mp3
Rabbani - Lailatul Qadar.mp3
Rabbani - Ma'rifatullah.mp3
Rabbani - Masa.mp3
Rabbani - Maulana 2007 - 02 - Berpaut Pada Sabda Mu.mp3
Rabbani - Maulana 2007 - 04 - Maulana.mp3
Rabbani - Maulana 2007 - 06 - Rabiul Awal.mp3
Rabbani - Maulana 2007 - 08 - Maulaya.mp3
Rabbani - Maulana 2007 - 10 - Solla 'Alaikallah.mp3
Rabbani - Maulana 2007 - 12 - Junjungan Mulia.mp3
Rabbani - Maulana 2007 - 14 - Ya Rasulullah.mp3
Rabbani - Maulana 2007 - 16 - Panduan.mp3
Rabbani - Mensyukuri Nikmat.mp3
Rabbani - Muhammad Ya Habibi.mp3
Rabbani - Munajat.MP3
Rabbani - Nawaitu.mp3
Rabbani - Pergi Tak Kembali.mp3
Rabbani - Solla Ala Yassin.mp3
Rabbani - Subhanallah.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 01 - Yalla Beena.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 02 - Assalamualaikum.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 03 - Satu Qiblat Yang Sama.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 04 - Berkelana.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 05 - Handzalah.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 06 - Subuh Yang Terakhir.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 07 - Pengantin Baru.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 08 - Epik.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 09 - Impian Hamba.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 10 - Iltizam.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 11 - Fikirkanlah.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 12 - Musafir Kelana.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 13 - Kemenangan.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 14 - Setanggi Kasih.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 15 - Maafkanlah.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 16 - Pahlawan Agama.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 17 - Bencilah Benci.mp3.mp3
Rabbani - Yalla Beena 2004 - 18 - Teman Sejati.mp3.mp3
Rabbani - Zikir Kifarah.mp3
Rabbani - Anak Soleh.mp3
Rabbani - Assalamualaikum.mp3
Rabbani - Berkorban Apa Saja.mp3
Rabbani - Insan.mp3
Rabbani - Intifada'.mp3
Rabbani - Pergi Tak Kembali.mp3

Raihan & Awie - Dari Tuhan.mp3
Raihan & NowSeeHeart - Satu Pagi Di Hari Raya.mp3
Raihan & Yusuf Islam - Thank You Allah.mp3
Raihan - 25 rasul.mp3
Raihan - 99 Names.mp3
Raihan - Ababil.mp3
Raihan - Adik Remajaku.mp3
Raihan - Alam Semesta.mp3
Raihan - Allahu.mp3
Raihan - Ameen.mp3
Raihan - Ashabul Kahfi.mp3
Raihan - Assalamualaikum.mp3
Raihan - Assubhubada.mp3
Raihan - Bacalah.mp3
Raihan - Balada Selawat.mp3
Raihan - Berilah Harapan.mp3
Raihan - Bismillah(acapella).mp3
Raihan - Bismillah.mp3
Raihan - Bittaqwa.mp3
Raihan - Bonds of Love.mp3
Raihan - Cahaya Selawat.mp3
Raihan - Carilah Cinta.mp3
Raihan - Ching Ai Ching Ai.mp3
Raihan - Cinta Hakiki.mp3
Raihan - Damba Cinta Mu.mp3
Raihan - Demi Masa.mp3
Raihan - Dikir Raihan Zikir.mp3
Raihan - Do You Know Him.mp3
Raihan - Doa Makan.mp3
Raihan - Dunia.mp3
Raihan - Gema Alam.mp3
Raihan - God Is The Light (ft Yusuf Islam).mp3
Raihan - Haji Menuju Allah.mp3
Raihan - Harapan Ramadhan.mp3
Raihan - Harapan.mp3
Raihan - Iman Mutiara.mp3
Raihan - Insyaallah.mp3
Raihan - Kasih sayang.mp3
Raihan - Keikhlasan.mp3
Raihan - Keindahan Alam.mp3
Raihan - Kembali.mp3
Raihan - Khabar Iman.mp3
Raihan - Kita Hamba.mp3
Raihan - Kita Sama.mp3
Raihan - Mari Berhibur.mp3
Raihan - Mari Bersolat.mp3
Raihan - Matta Massa.mp3
Raihan - Mengemis Kasih.mp3
Raihan - Odei Anak.mp3
Raihan - Peristiwa Subuh.mp3
Raihan - Perjalanan.mp3
Raihan - Puasa Dulu Baru Raya!.mp3
Raihan - Puji-Pujian II.mp3
Raihan - Puji-Pujian.mp3
Raihan - Rakan Selawat (Kenangan).mp3
Raihan - Rakan Selawat (Maulid).mp3
Raihan - Rayuan Rindu.mp3
Raihan - Rukun Kita.mp3
Raihan - Salaam.mp3
Raihan - Salamunalaik.mp3
Raihan - Seal Of The Prophets (ft Yusuf Islam).mp3
Raihan - Senyum.mp3
Raihan - Sesungguhnya.mp3
Raihan - Sifat 20.mp3
Raihan - Solatuwasalam.mp3
Raihan - Syukur.mp3
Raihan - Tak Selamanya.mp3
Raihan - Tanya Ibu Dan Ayah.mp3
Raihan - Taqwa & Iman.mp3
Raihan - Tawakkal.mp3
Raihan - Terimalah Aku.mp3
Raihan - Thank You Allah.mp3
Raihan - The Right Path.mp3
Raihan - Tholaal Badru.mp3
Raihan - Tihamah.mp3
Raihan - Tuhanku.mp3
Raihan - Untuk Mu Palestin.mp3
Raihan - Wahai Kawan.mp3
Raihan - Wahai Saudara.mp3
Raihan - Ya Rasulallah.mp3
Raihan - Yang Disembah.mp3
Raihan - Your Face Is Bright.mp3
Raihan ft Ramli Sarip - Kau Yang Satu.mp3
Raihan - 25 Rasul.mp3
Raihan - Alam Semesta.mp3
Raihan - Alangkah Indahnya Hidup Ini.mp3

Sami_Yousef-Alahum_Masali.mp3
Sami_Yousef-Cave_Of_Haira.mp3
Sami_Yousef-Eid_Song.mp3
Sami_Yousef-Free.mp3
Sami_Yousef-Hasbi_Rabbi.mp3
Sami_Yousef-Make_A_Prayer.mp3
Sami_Yousef-Muhammad.mp3
Sami_Yousef-Munajat.mp3
Sami_Yousef-We-Will-Never-Submit.mp3
Sami_Yousef-Who_Is_the_Loved_One.mp3
Sami_Yousef-Ya_Rasulallah.mp3

Saujana - Antara Dua Cinta.mp3
Saujana - Bulan Bintang.mp3
Saujana - Damai Yang Hilang.mp3
Saujana - Jendala Hati..mp3
Saujana - Jendala Hati.mp3
Saujana - Keluarga Bahagia..mp3
Saujana - Keluarga bahagia.mp3
Saujana - Lakaran Minda.mp3
Saujana - Nur Malam.mp3
Saujana - Pada Mu Selamanya.mp3
Saujana - Rahmat Kasih Mu.mp3
Saujana - Rahsia.mp3
Saujana - Sendiri.mp3
Saujana - Sepohon Kayu.mp3
Saujana - Suci Sekeping Hati.mp3
Saujana - Usia Antara Masa.mp3

Soldiers Of Allah - Bring Islam Back.mp3
Soldiers of Allah - Cant Stop Islam.mp3
Soldiers Of Allah - Muslim For Life.mp3
Soldiers Of Allah - Rise For Islam.mp3

Solehah - Cahaya kasihmu.mp3
Solehah - Doaku.mp3

Soutul Jihad - Sumbangsih.mp3

Too phat Featuring Yasin - Alhamdulillah.mp3

UNIC - Satu Tekad.mp3
UNIC - Ainul Mardhiah.mp3
UNIC - Anak Soleh.mp3
UNIC - Ayat Al-Quran.mp3
UNIC - Balqis.mp3
UNIC - Bisikan Malam.mp3
UNIC - Cahaya Cinta.mp3
UNIC - Hanya Tuhan Yang Tahu.mp3
UNIC - Insan Bernama Kekasih.mp3
UNIC - Jalinan.mp3
UNIC - Kawan.mp3
UNIC - Keroncong Kasih Sayang.mp3
UNIC - Mahligai Kasih.mp3
UNIC - Sebuah Pertemuan.mp3
UNIC - Selawat.mp3
UNIC - Syukur Syukurlah.mp3
UNIC - You And I See.mp3

Zikir 1.mp3
Zikir 2 .mp3
Zikir 3.mp3

Opick - Allah Cinta.mp3
Opick - ALHAMDULILAH FT AMANDA.mp3
Opick - ALLAH MAHA BESAR.mp3
Opick - Assalamualaikum.mp3
Opick - Beruntunglah.mp3
Opick - Buka Mata Buka Hati.mp3
Opick - Bila waktu tlah berakhir.mp3
Opick - KESAKSIAN DIRI.mp3
Opick - Kembali Pada Allah.mp3
Opick - Kesaksian.mp3
Opick - Mendambamu.mp3
Opick - Pewaris Surga.mp3
Opick - Rapuh.mp3
Opick - Sedekah.mp3
Opick - Taubat.mp3
Opick - Ya Rahman.mp3
Opick - Semesta Bertasbih.mp3
Opick -TOMBO ATI.mp3
Opick - Feat Melly Goeslow- TAKDIR.mp3
Opick - Irhamna.mp3
Opick - Satu Rindu (ft. Amanda).mp3
Opick - Bismillah.mp3
Opick - Taqwa.mp3
Opick - 25 Nabi.mp3
Opick & Pandawa 5 - Teranglah Hati.mp3
Opick - Yang terindah.mp3
Opick - Pasar Malam di Kepalamu.mp3
Opick - Panggung Kesunyian.mp3
Opick & Wafiq Azizah - Ya Rasul.mp3
Opick - Cukup Bagiku.mp3
Opick - Shalawat Nabi.mp3
Opick - Ya Robbana.mp3
Opick - Pewaris Surga.mp3

Haddad Alwi - Tempat Yang Termulia (versi2).mp3
Haddad Alwi - Rahmat Qur'an.mp3
Haddad Alwi - Puasa.mp3
Haddad Alwi - Pengakuan2.mp3
Haddad Alwi - Kekasih Allah.mp3
Haddad Alwi - Insan Utama.mp3
Haddad Alwi - Ilaika.mp3
Haddad Alwi - Do'aku.mp3
Haddad Alwi - Damai BersamaMu.mp3
Haddad Alwi - Astaghfirullah.mp3
Haddad Alwi - Tempat Yang Termulia (versi1).mp3
Haddad Alwi - Sebuah Pengakuan.mp3
Haddad Alwi - Satu Bintang.mp3
Haddad Alwi - Pengakuan1.mp3
Haddad Alwi - Menghitung Dosa2.mp3
Haddad Alwi - Menghitung Dosa1.mp3
Haddad Alwi - Ma Zam Zama.mp3
Haddad Alwi - Instrumentalia Do'aku.mp3
Haddad Alwi - Dengar Jeritan Kami(versi2).mp3
Haddad Alwi - Dengar Jeritan Kami(versi1).mp3
Haddad Alwi Sulis-Ummi.mp3
Haddad Alwi - Al-I'tiraf.mp3
Haddad Alwi - Al-I'tiroof.mp3
Haddad Alwi Dan Sulis- Ya Ala Baitin-Nabi.mp3
Haddad Alwi Dan Sulis- Ya Nabi Salam Alaika.mp3
Haddad Alwi Dan Sulis - Lil Abi wal Ummi.mp3

Andfa pingin langsung download...? Silahkan klik Download gratis mp3 religi

Ikhsanudin July 09, 2009 Admin Bandung Indonesia

Religi mp3 free download

PEMBAHASAN

1. Memelihara Al-Qur’an di Masa Nabi SAW
Pada permulaan Islam bangsa Arab adalah satu bangsa yang buta huruf ; amat sedikit diantara meeka yang pandai baca tulis meeka belum mengenal kertas, sebagaimana kertas yang kita kenal. Adapun kata “Alqirthas” yang dari pdanya terambil kata-kata Indonesia “kertas” dipakaikan oleh meeka hanyalah kepada benda-benda yang mereka pergunakan untuk ditulis yaitu : kulit binatang, batu tipis dan licik, pelepah tamar, dll.

Setelah mereka menaklukkan Persia yaitu sesudah wafatnya Nabi Muhammad SAW barulah mereka mengetahui kertas. Orang Persia menamai kertas itu “Kaqhid”, maka dipakailah kata Kaqhid ini untuk kertas oleh bangsa Arab.
Karena mereka belum mengenal kita / buku sebagai yang dikenal sekarang, sebab itu diwaktu al-qur’an karim dibukukan dimasa Khalifah Utsman bin Affan mereka tidak tahu dengan apa al-qur’an yang telah dibukukan itu akan dinamai, dan bermacam-macam pendapat sehabat tentang nama yang harus diberikan. Akhirnya mereka sepakat menamainya dengan AL-Mushaf. Kendatipun bangsa Arab pada waktu itu buta huruf, tetapi mereka mempunyai ingatan yang kuat.
Demikianlah keadaan bangsa Arab diwaktu kedatangan agama Islam. Maka dijalankanlah oleh nabi suatu cara yang amali (praktis) yang selaras dengan keadaan itu dalam menyiarkan alqur’an dan memeliharanya.
Tiap-tiap diturunkan ayat-ayat Nabi menyuruh menghafalnya, dan menuliskannya di batu, kulit binatang pelepah tamar, dan apa saja yang bisa disusun dalam sesuatu surat, artinya oleh Nabi diterangkan tertib urut ayat itu. Nabi mengadakan peraturan, yaitu al-qur’an sajalah yang boleh dituliskan, selain dari al-qur’an Nabi melarang menuliskannya. Nabi menganjurkan agar al-qur’an itu dihafal, dibaca selalu, dan diwajibkannya membacanya dalam sembahyang.
Dengan jalan demikian banyaklah orang yang hafal al-qur’an kepandaian membaca dan menulis amat dihargai dan digembirakan oleh Nabi Muhammad SAW. Beliau berkata “dihari akhirat nanti tinta ulama-ulama itu akan ditimbang dengan darah syuhada”.
Nabi mempunyai penulis-penulis yang bertugas menuliskan Al-qur’an. Penulis beliau yang terkenal adalah Ali bin Abi Talib, Utsman bin Affan, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit dan Muawiyyah. Yang terbanyak menuliskan ialah Zaid bin Tsabit dan Muawiyyah.
Dalam pada itu oleh Jibril diadakan ulangan sekali setahun. Diwaktu ulangan itu Nabi disuruh mengulang memperdengarkan al-qur’an yang telah diturunkan. Ditahun beliau wafat ulangan itu diadakan oleh Jibril 2 kali.
Nabi sendiripun sering pula mengadakan ulangan terhadap sehabat-sahabatnya maka sehabat-sehabat itu disuruh beliau membaca al-qur’an itu di mukanya, untuk membetulkan hafalan atau bacaan mereka.
Nabi baru wafat diwaktu al-qur’an itu telah cukup diturunkan telah dihafal ribuan manusia, dan telah dituliskan semua ayat-ayatnya. Ayat-ayatnya dalam sesuatu surat telah disusun menurut tertib urut yang ditujukan sendiri oleh Nabi.
Satu hal yang menarik pehatian ialah Nabi baru wafat dikala al-qur’an itu telah cukup dturunkan, dan al-qur’an itu sempurna diturunkan ialah diwaktu Nabi telah mendekati masanya untuk kembali kehadirat Allah Yang Maha Kuasa.

2. Al-qur’an di Masa Abu Bakar R.A
Sesudah Rasulullah wafat, para sehabat baik Anshar maupun Mujahirin sepakat mengangkat Abu Bakar menjadi Khalifah. Pada saaat itu banyak terjadi kemurtadan. Melihat banyaknya kemurtadan dan kemungkaran maka Abu Bakar menyatakan perang. Dalam peperangan tersebut banyak para sehabat yang hafal Al’qur’an gugur. Oleh karena Umar bin Khattab khawatir akan gugurnya para sahabat penghafal Al-qur’an yang masih hidup maka ia lalu datang kepada Abu Bakar memusyawarahkan hal ini. Setelah musyawarah, mereka sepakat untuk menyuruh Zaid bin Tsabit untuk mengumpulkan ayat-ayat Al-qur’an.
Dalam usaha mengumpulkan ayat-ayat alqur’an itu Zaid bin Tsabit bekerja amat teliti. Sekalipun beliau hafal alqur’an seluruhnya tapi untuk kepentingan pengumpulan al-qur’an masih memandang perlu mencocokkan hafalan / catatan sahabat-sahabat yang lain dengan disaksikan oleh 2 orang saksi.
Dengan demikian al-qur’an seluruhnya telah ditulis oleh Zaid bin Tsabit dalam lembaran-lembaran dan diikatnya denan benang tersusun menurut urutan ayat-ayatnya sebagaimana yang telah ditetapkan oleh Rasulullah, kemudian diserahkan kepada Abu Bakar.

3. Membukukan Alqur’an di Masa Utsman R. A
Dimasa khalifah Utsman bin Affan, pemerintahan meeka telah sampai ke Armenia dan Azar Bayyah di sebelah Timur dan Tripoli disebalah Barat. Dengan demikian kelihatanlah bahwa kaum muslimin diwaktu itu telah terpencar-pencar. Kemana mereka pergi, dan dimana mereka tinggal Alqur’an karim itu telah jadi iman mereka, diantara mereka banyak yang menghafal Alqur’an itu. Pada mereka ada naskah-naskah dari Alquran itu, tetapi naskah yang mereka punya tidak sama susunan surat-suratnya.
Sewaktu Nabi masih hidup, beliau memberikan kelonggaran untuk membaca dan melafazkan Alqur’an itu menurut dialek mereka masing-masing. Tetapi kemudian kelihatan tanda-tanda bahwa pertikaian tentang bacaan Alqur’an. Hal ini kalau dibiarkan akan mendatangkan perselisihan dan pertikaian serta perpecahan yang tidak diinginkan dalam kalangan kaum muslimin.
Maka oleh khalifah Utsman bin Affan dimintakan kepada Hafsah binti Umar lembaran-lembaran Alqur’an yang ditulis di masa khalifah Abu Bakar dahulu, yang disimpan oleh Hafsah untuk disalin, dan oleh Hafsah lembaran-lembaran Alqur’an itu diberikanlah kepada Utsman bin Affan.
Oleh Utsman dibentuklah satu panitia, yang terdiri dari Zaid bin Tsabit sebagai Ketua, Abdullah bin Zuair, Sa’id bin Ash dan Abdurrahman bin Harits bin Hisyam. Tugas panitia ini adalah membukukan Alqur’an yakni menyalin dari lembaran-lembaran yang tersebut menjadi buku. Maka dikerjakanlah oleh panitia sebagai yang ditugaskan kepada mereka, setelah tugas ini selesai, maka lembaran – lembaran yang dipinjam dari Hafsah itu dikembalikan kepadanya. Alqur’an yang telah dibukukan itu dinamai dengan al-Mushhaf.
Sesudah itu Utsman memerintahkan mengumpulkan semua lembaran-lembaran yang bertuliskan Alqur’an yang ditulis sebelum itu dan membakarnya. Maka dari Mashaf yang ditulis di zaman Utsman itu kaum muslimin diseluruh pelosok menyalin Alqur’an itu.
Pada zaman sekarang, di Mesir, disekolah-sekolah awaliyah diwajibkan menghafal Alqur’an. Kalau mereka hendak menamatkan pelajaran di sekolah Awaliyah dan hendak meneruskan maka hafalan mereka tentang Alqur’an selalu di uji. Untuk mengambil ijazah sekolah persiapan Darul Ulum, pelajar – pelajar di uji dalam hafalan Alqur’anul karim. Di Indonesia di pondok-pondok, surau-surau, pesantren dan madrasah-madrasah terdapat pula usaha – usaha menghafal Alqur’an.
Untuk menjaga kemurnian Alqur’an yang diterbitkan di Indonesia ataupun yang di datangkan dari luar negeri pemeintah RI Cq Depag telah membentuk suatu panitia yang bertugas untuk memeriksa dan mentashhah Alqur’an yang akan di cetak dan yang akan diedarkan yang dinamai “Lajnah Pentashheh Mushhaf Alqur’an”, yang ditetapkan dengan penetapan Mentei Agama No. 37 Tahun 1957.
Selain itu pemerintah juga sudah mempunyai Alqur’an pusaka berukuran 1 x 2 meter yang ditulis dengan tangah oleh penulis-penulis Indonesia sendiri yang sekarang di simpan di Masjid Baiturrahim dalam Istana Negara. Alqur’an pusaka itu selain untuk menjaga kesucian dan kemurniannya juga dimaksudkan untuk menjadi induk Alqur’an yang diterbitkan di Indonesia. Dengan usaha tersebut terpeliharalah Alur’anul Karim itu dan sampailah pada diri kita sekarang. Itu semua adalah inayat Tuhan yang menjaga Alqur’an, dengan demikian terbentuklah firman Allah :

Artinya : “Sesungguhnya kami telah menurunkan Alqur’an dan sesungguhnya kami tetap memeliharanya (Al-Hijr : 9 ).

P E N U T U P

1. Kesimpulan
Pembukuan Alqur’an baik pada zaman nabi maupun zaman sekarang membutuhkan proses yang sangat panjang, dan membtuhkan kerja sama yang sosial.
Pada zaman kekhalifahan, pembukuan yang sudah cukup sempurna terjadi pada masa khalifah Usman bin Affan. Dengan membawa faedah yang sangat berarti, diantaranya :
a. Menyatukan kaum muslimin pada satu macam mushaf yang seragam ejaan tulisannya.
b. Menyatukan bacaan, kendatipun masih ada kelainan bacaan, tetapi bacaan itu tidak berlawanan dengan ejaan mushaf-mushaf Usman.
c. Menyatakan tetib susunan surat-surat, menurut tertib urut sebagai yang kelihatan pada mushaf-mushaf skarang.

2. Saran
Kesalahan serta kekurang telitian pemakaian dalam menyelesaikan masalah ini harap dimaklumi, untuk itu mohon pengertian para pembaca. Semoga pembaca makalah ini dapat mengambil himah dan ilmu yang ada pada makalah ini.

DAFTAR PUSTAKA

1. Abidin. S. Zainal. 992. Seluk-beluk Alqur’an. Jaarta “ Rineka Cipta.
2. Alqur’an dan terjemahan, Depag RI. Proyek pengadaan kita suci al’aur’an.

Ikhsanudin July 05, 2009 Admin Bandung Indonesia

SEJARAH PENULISAN AL_QURAN

MASA KEMAJUAN ISLAMI
(650-1000 M)

A. KHILAFAH RASYIDIN
Nabi Muhammad SAW. tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yangakan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Beliau tampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum Muslimin sendiri untuk menentukannya. Karena itulah, tidak lama setelah beliau wafatl beliau lagi jenazahnya dimakamkan, sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul dibalai kota Bani Sai’dah Madinah.

Mereka musyawarah siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah itu berjalan cukup alot karena masing-masing pihak, baik Muhajirin maupun Anshar, sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam. Namun dengan semangat ukhuwah Islamiah yang tinggi, akhirnya Abu Bakar terpilih. Rupanya semangat keagamaan Abu Bakar mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam, sehingga masing-masing pihak menerima dan membaiatnya.
Sebagai pemimpin umat Islam setelah rasul, Abu Bakar disebut Khalifah Rasulillah (pengganti Rasul) yang dalam perkembanga selanjutnya disebut khalifah saja. Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah nabi mawaf untuk menggantikan beliau melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan.
Abu Bakar menjadi khalifah hanya dua tahun. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. Masa sesingkat ituhabis untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang ditimbulkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidakmau tunduk lagi kepada Madinah. Mereka menganggap, bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad, dengan sendirinya batal setelah Nabi wafat. Karena itu, mereka menentang Abu Bakar. Karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan,, Abu Bakar dapat menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan). Khalid ibn Al-Walid adalah jenderal yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini.
Tampaknya, kekuasaan yang dijalankan pada masa khalifah Abu Bakar, sebagaimana pada masa Rasulullah, bersifat sentral; kekuasaan legislatif, eksekutif, dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. Selain menjalankan roda pemerintahan,khalifah juga melaksanakan hokum. Meskipun demikian, seperti juga Nabi Muhammad SAW, Abu Bakar selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah.
Abu Bakar meninggal dunia, sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina Irak, dan kerajaan Hirah. Ia diganti oleh “tangan kanannya”, Umar ibn Khathab. Ketika Abu Bakar sakit dan merasa ajalnya sudah dekat, ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat, kemudian mengangkat Umar sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam. Kebijaksanaan Abu Bakar tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai-ramai membaiat Umar. Umar menyebut dirinya Khalifah Khalifati Rasululllah (pengganti dari pengganti Rasullullah). Ia juga memperkenalkan istilah Amir al-Mu’minin (komandan orang-orang yang beriman).
Ketika itu wilayah kekuasaan Islam sangat luas. Ekspansi ke negeri-negeri yang sangat jauh dari pusat kekuasaannya dalam waktu tidak lebih dari setengah abad, merupakan kemenangan menakjubkan dari suatu bangsa yang sebelumnya tidak pernah mempunyai pengalaman politik yang memadai. Faktor-faktor yangmenyebabkan ekspansi itu demikian cepat antara lain adalah:
1. Islam, di samping merupakan ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, juga agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat.
2. Dalam dada para sahabat Nabi tertanam keyakinan tebal tentang kewajiban menyerukan ajaran-ajaran Islam(dakwah) ke seluruh penjuru dunia. Di samping itu, suku-suku bangsa Arab gemar berperang. Semangat dakwah dan kegemaran berperangtersebut membentuk satu kesatuan yang padu dalam diri umat Islam.
3. Bizantium dan Persia, dua kekuatan yang menguasai Timur Tengah pada waktu itu, mulai memasuki masa kemunduran dan kelemahan, baik karena sering terjadi peperangan antara keduanya maupun karena persoalan-persoalan dalam negeri masing-masing.
4. pertentangan aliran agama di wilayah Bizantium mengakibatkan hilangnya kemerdekaan beragama memaksakan aliran yang dianutnya. Mereka juga tidak senang karena pajak yang tinggi untuk biaya peperangan melawan Persia.
5. Islam dating ke daerah-daerah yang dimasukinya dengan sikap simpatik dan toleran tidak memaksa rakyat untuk mengubah agamanya dan masuk Islam.
6. Bangsa Sami di Syria dan Palestina dan bangsa Hami di Mesir memandang bangsa Arab lebih dekat kepada mereka daripada bangsa Eropa, Bizantium yang memerintah mereka.
7. Mesir, Syria dan Irak adalah daerah-daerah yang kaya. Kekayaan itu membantu penguasa Islam untuk membiayai ekspansi ke daerah yang lebih jauh.

B. Khalifah Bani Umayyah
Memasuki masa kekuasaan Muawiyah yang menjadi awal kekuasaan Bani Umayyah, pemerintahan yang bersifat demokratis berubah menjadi monarchiheridetis (kerajaan turun temurun). Kekhalifahan Muawiyah diperoleh melalui kekerasan, diplomasi, dan tipu daya, tidak dengan pemilihan atau suara terbanyak. Suksesi kepemimpinan secara turun temurun dimulai ketika Muawiyah mewajibkan seluruh rakyatnya utnuk menyatakan setia terhadap anaknya, Yazid. Muawiyah bermaksud mencontoh monarchi di Persia dan Bizantium. Dia memang tetap menggunakan istilah khalifah, namun dia memberikan interpretasi baru dari kata-kata itu mengagungkan jabatan tersebut. Dia menyebutnya “khalifah Allah” dalam pengertian “penguasa” yang diangkat oleh Allah.
Ada beberapa faktor yang menyebabkan dinasti Bani Umayyah lemah dan membawanya kepada kehancuran. Faktor-faktor itu antara lain:
1. Sistem pergantian khalifah melalui garis keturunan adalah sesuatu yangbaru bagi tradisi Arab yang lebih menegakkan aspek senioritas. Pengaturannya tidak jelas. Ketidakjelasan system pergantian khalifah ini menyebabkan terjadinya persaingan yang tidak sehat di kalangan anggota keluarga istana.
2. Latar belakang terbentuknya dinasti Bani Umayyah tidak bisa dipisahkan dari konflik-konflik politik yang terjadi di masa Ali. Sisa-sisa Syi’ah (para pengikut Ali) dan Khawarij terus mejadi gerakan oposisi, baik secara terbuka, seperti di masa awal dan akhir maupun secara tersembunyi seperti di masa pertengahan kekuasaan Bani Umayyah. Penumpasan terhadap gerakan-gerakan ini banyak menyedot kekuaatan pemerintah.
3. Pada masa kekuasaan Bani Umayyah, pertentangan etnis antara suku Arabia Utara (Bani Qays) dan Arabia Selatan (Bani Kalb) yang sudah ada sejak zaman sebelum Islam, makin meruncing. Perselisihan ini mengakibatkan para penguasa Bani Umayyah mendapat kesulitan untuk menggalang persatuan dan kesatuan. Di samping itu, sebagian besar golongan mawali (non-Arab), terutama di irak dan wilayah bagian Timur lainya merasa tidak puas karena status mawali itu menggambarkan suatu inferioritas ditambah dengan keangkuhan bangsa Arab yang diperlihatkan pada masa Bani Umayyah.
4. Lemahnya pemerintahan daulat Bani Umayyah juga disebabkan oleh sikap hidup mewah di lingkungan istana sehingga anak-anak khalifah tidak sanggup memikul beban berat kenegaraan tatkala mereka mewarisi kekuasaan. Disamping itu, golongan agama banyak yang kecewa karena perhatian penguasa terhadap perkembangan agama sangat kurang.
5. Penyebab langsung tergulingnya kekuasaan dinasti Bani Umayyah adalah muncunya kekuatan baru yang dipelopori oleh keturunan Al-Abbas ibn Al-Muthalib.gerakan ini mendapat dukungan penuh dari Bani Hasyim dan golongan Syi’ah dan kaum Mawali yang merasa dikelasduakan oleh pemerintahan Bani Umayyah.

C. Khilafah Bani Abbas
Kekuasaan dinasi Bani Abbas atau khilafah Abbasiyah, sebagaimana disebutkan, melanjutkan kekuasaan dinasti Bani Umayyah. Dinamakan khilafah Abbasiyah karena para pendiri dan penguasa dinasti ini adalah keturunan Al-Abbas paman Nabi Muhammad SAW. Dinasi Abbasiyah didirikan oleh Abdullah Al-Saffah ibn Muhammad ibn Abdulllah ibn Al-Abbas. Kekuasaannya berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 H (750 M0 s.d. 656 H (1258 M). Selama dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, social dan budaya. Berdasarkan perubahan pola pemerintahan dan politik itu, para sejarawan biasanya membagi masa pemerintahan Bani Abbas menjadi lima periode:
1. Periode Pertama (132 H/750 M-232 H/847 M), disebut Periode Pengaruh Persia Pertama.
2. Periode Kedua (232 H/847 M-334 H/945 M0 disebut masa pengaruh Turki pertama.
3. Periode Ketiga (334 H/945 M-447 H/1055 M) masa kekuasaan dinasti Buwaih dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah. Periode ini disebut juga masa pengaruh Persia kedua.
4. Periode Keempat (447 H/1055 M-590 H/1194 M), masa kekuasaan dinasti Bani Seljuk dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah, biasanya disebut juga dengan masa pengaruh Turki kedua.
5. Periode Kelima (590 H/1194 M-656 H/1258 M), masa khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaannya hanya efektif di sekitar kota Bagdad.

BAB II
MASA KEMUNDURAN
(1250-1500 M)

A. Bangsa Mongol dan Dinasti Ilkhan
Jatuhnya kota Bagdad pada tahun 1258 M ke tangan bangsa Mongol bukan saja mengakhiri khilafah Abbasiyah di sana tetapi juga merupakan awal dari masa kemunduran politik dan peradaban Islam karena Bagdad sebagai pusat kebudayaan dan peradaban Islam yang sangat kaya dengan khazanah ilmu pengetahuan itu ikut pula lenyap dibumihanguskan oleh pasukan Mongol yang dipimpin Hulagu Khan.
Bangsa Mongol berasal dari daerah pegunungan Mongolia, yang membentang dari Asia Tengah sampai ke Siberia Utara,, Tibet Selatan, dan Manchuria Barat serta Turkistan Timur. Nenek moyang mereka bernama Alanja Khan, yang mempunyai dua putra kembar, Tatar dan Mongol. Kedua putra itu melahirkan dua suku bangsa besar, Mongol dan Tartar. Mongol mempunyai anak bernama Ilkhan yangmelahirkan keturunan pemimpin bangsa mongol di kemudian hari.
Kemajuan bangsa Mongol secara besar-besaran terjadi pada masa kepemimpinan Yasugi Bahadur Khan. Ia berhasil menyatukan 13 kelompok suku yang ada pada waktu itu. Setelah Yasugi meninggal, putranya Timujin yang masih berusia 13 tahun tampil sebagai pemimpin. Dalam waktu 30 tahun, ia berusaha memperkuat angkatan perangnya dengan menyatukan bangsa Mongol dengan suku bangsa lain, sehingga menjadi satu pasukan yang teratur dan tangguh. Pada tahun 1206 M, ia mendapat gelar Jengis Khan, Raja Yang Perkasa. Ia menetapkan suatu undang-undang yang disebutnya Alyasak atau Alyasah, untuk mengatur kehidupan rakyatnya. Wanita mempunyai kewajiban yang sama dengan laki-laki dalam kemiliteran. Pasukan perang dibagi dalam beberapa kelompok besar-kecil, seribu, dua ratus dan sepuluh orang. Tiap-tiap kelompok dipimpin oleh seorang komandan.
Pada saat kondisi fisiknya mulai lemah Jengis Khan membagi wilayah kekuasaannya menjadi empat bagian kepada empat orang putranya, yaitu Juchi, Chagatai, Ogotai, dan Tuli. Chagatai berusaha menguasai kembali daerah-daerah Islam yang pernah ditaklukan dan berhasil merebut Illi, Ferghana, Ray, Hamazan, dan Azerbaijan. Sulthan Khawarizm, Jalal Al-Din berusaha keras membendung serangan tentara Mongol namun Khawarizm tidak sekuat dulu. Sultan melarikan diri. Di sebuah daerah pegunungan ia dibunuh oleh seorang Kurdi. Dengan demikian, berakhirlah kerajaan Khawarizm. Kematian Sultan Khawarizmsyah itu membuka jalan bagi Chagatai untuk melebarkan sayap kekuasaannya dengan lebih leluasa.

B. Serangan-serangan Timur Lenk
Setelah lebih dari satu abad umat Islam menderita dan berusaha bangkit dari kehancuran akibat serangan bangsa Mongol di bawah Hulagu Khan, malapeteka yang tidak kurang dahsyatnya datang kembali yaitu serangan yang juga dari keturunan bangsa Mongol. Berbeda dari Hulagu Khan dan keturunannya pada dinasti Ilkhan, penyerang kali ini sudah masuk Islam tetapi sisa-sisa kebiadaban dan kekejaman masih melekat kuat. Serangan itu dipimpin oleh Timur Lenk yang berarti Timur si Pincang.
Sejak usia masih sangat muda, keberanian dan keperkasaannya yang luar biasa sudah terlihat. Ia sering diberi tugas untuk menjinakkan kuda-kuda liar . Sewaktu berumur 12 tahun, ia sudah terlibat dalam banyak peperangan dan menunjukkan kehebatan serta keberanian yang mengangkat dan menharumkan namanya di kalangan bangsanya. Akan tetapi, baru setelah ayahnya meninggal, sejarah keperkasaannya bermula. Setelah Jagatai wafat, masing-masing Amir melepaskan diri dari pemerintahan pusat. Timur Lenk mengabdikan diri pada Gubernur Transoxiana, Amir Qazaghan. Ketika Qazaghan meninggal dunia, datang serbuan dari Tughluq Temur Khan, pemimpin Moghulistan, yang menjarah dan menduduki Transoxiana. Timur Lenk bangkit memimpin perlawanan untuk membela nasib kaumnya yang tertindas. Tughlug Temur setelah melihat keberanian dan kehebatan Timur menawaran kepadanya jabatan Gubernur di negeri kelahirannya. Tawaran itu diterima. Akan tetapi setahun setelah Timur Lenk diangkat menjadi gubernur, tahun 1361 M Tughluq Temur mengangkat putranya, Ilyas Khoja menjadi gubernur Samarkand dan Timur Lenk menjadi wazirnya. Tentu saja Timur Lenk menjadi berang. Ia segera bergabung dengan cucu Qazaghan, Amir Husain mengangkat senjata memberontak terhadap Tughluq Temur.
Setelah Timur Lenk meninggal, dua orang anaknya, Muhammad Jehanekir dan Khalil berperang memperebutkan kekuasaan. Khalil (1404-1405 M0 keluar sebagai pemenang. Akan tetapi, ia hidup berfoya-foya menghabiskan kekayaan yang ditinggalkan ayahnya. Karena itu, saudaranya yang lain, Syah Rukh (1405-1447 M), merebut kekuasaan dari tangannya. Syah Rukh berusaha mengembalikan wibawa kerajaan. Ia seorang raja yang adil dan lemah lembut. Setelah wafat, ia diganti oleh anaknya Ulugh Bey (1447-1449 M), seorang raja yang alim dan sarjana ilmu pasti. Namun, masa kekuasaannya tidak lama. Dua tahun setelah berkuasa ia dibunuh oleh anaknya yang haus kekuasaan, Abd Al-Latif (1449-1450 M). Raja besar dinasti Timuriyah yang terakhir adalah Abu Sa’id (1452-1469 M0. Pada masa inilah kerajaan mulai terpecah belah. Wilayah kerajaan yang luas itu diperebutkan oleh dua suku Turki yang baru muncul ke permukaan, Kara Koyunlu(domba hitam) dan Ak Koyunlu (domba putih). Abu Sa’id sendiri terbunuh ketika bertempur melawan Uzun Hasan, penguasa Ak Koyunlu.

C. Dinasti Mamalik Di Mesir
Kalau ada negeri Islam yang selamat dari kehancuran akibat serangan-serangan bangsa Mongol baik serangan Hulagu Khan maupun Timur Lenk, maka negeri itu adalah Mesir yang ketika itu berada di bawah kekuasaan dinasti Mamalik. Karena, negeri ini terhindar dari kehancuran maka persambungan perkembangan peradaban dengan masa klasik relative terlihat dan beberapa di antara prestasi yang pernah dicapai pada masa klasik bertahan di Mesir. Walaupun demikian kemajuan yang dicapai oleh dinasti ini, masih dibawah prestasi yang pernah dicapai oleh umat Islam pada masa klasik. Hal itu mungkin karena metode berpikir tradisional sudah tertanam sangat kuat sejak bekembangnya aliran teolofi ‘Asy’ariyah, filsafat mendapat kecaman sejak pemikiran Al-Ghazali mewarnai pemikiran mayoritas umat Islam dan yang lebih penting lagi adalah karena Bagdad dengan fasilitas-fasilitas ilmiahnya yang banyak memberi inspirasi ke pusat-pusat peradaban Islam, hancur.
Ketika Al-Malik Al-Salih meninggan (1249 M) anaknya, Turansyah naik tahta sebagai Sultan. Golongan Mamalik merasa terancam karena Turansyah lebih dekat kepada tentara asal Kurdi daripada mereka. Pada tahun 1250 M, Mamalik di bawah pimpinan Aybak dan baybars berhasil membunuh Turansyah. Istri Al-Malik Al-Salih, Syajarah Al-Durr, seorang yang juga berasal dari kalangan Mamalik berusaha mengambil kendali pemerintah, sesuai dengan kesepakatan golongan Mamalik. Kepemimpinan Syajaruh Al-Durr berlangsung sekitar tiga bulan. Ia kemudian kawin dengan seorang tokoh Mamalik bernama Aybak dan menyerahkan tampuk kepemimpinan kepadanya sambil berharap dapat terus berkuasa di belakang tabir. Akan tetapi segera setelah itu Aybah membunuh Syajarah Al-Durr dan mengambil sepenuhnya kendali pemerintahan. Pada mulanya, Aybak mengangkat seorang keturunan penguasa Ayyubiyah bernama Musa sebagai Sultan “syar’i” (formal) di samping dirinya yang bertindak sebagai penguasa sebenarnya. Namun, Musa akhinrya dibunuh oleh Aybak. Ini merupakan akhir dari dinasti Ayyubiyah di Mesir dan awal dari kekuasaan dinasti Mamalik.
Dinasti Mamalik juga banyak mengalami kemajuan di bidang arsitektur. Banyak arsitek didatangan ke Mesir untuk membangun sekolah-sekolah dan masjid-masjid yang indah. Bangunan-banguan lain yang didirikan pada masa ini di antaranya adalah, rumah sakit, museum perpustakaan, vila-vila, kubah dan menara masjid.
Kemajuan-kemajuan itu tercapai berkat kepribadian dan wibawa Sultan yang tinggi, solidaritas sesama militer yang kuat dan stabilitas Negara yang aman dari gangguan. Akan tetapi, ketika faktor-faktor tersebut menghilang, dinasti Mamalik sedikit demi sedikit mengalami kemunduran. Semenjak masuknya budak-budak dari Sirkasia yang kemudian dikenal dengan nama Mamluk Burji, yang untuk pertama kalinya dibawa oleh Qalawun, solidaritas antarsesama militer menurun, terutama setelah Mamluk Burji berkuasa. Banyak penguasa Mamluk Burji yang bermoral rendah dan tidak menyukai ilmu pengetahuan. Kemewahan dan kebiasaan berfoya-foya di kalangan penguasa menyebabkan pajak dinaikkan. Akibatnya, semangat kerja rakyat menurun dan perekonomian negate tidak stabil. Di samping, ditemukannyaTanjung Harapan oleh Eropa melalui Mesir menurun fungsinya. Kondisi ini perparah oleh datangnya kemarau panjang dan berjangkintya wabah penyakit.
Di pihak lain, suatu kekuatan politik baru yang besar muncul sebagai tantangan bagi Mamalik yaitu kerajaan Usmani. Kerajaan inilah yang mengakhiri riwayat Mamalik di Mesir. Dinasti Mamalik kalah melawan pasukan Usmani dalam pertempuran menentukan di luar kota Kair tahun
1517 M. sejak itu wilayah Mesir berada di bawah kekuasaan kerajaan Usmani sebagai salah satu provinsinya.

Ikhsanudin July 05, 2009 Admin Bandung Indonesia